道教文化的幾點(diǎn)淺層次思考

李新

摘 要： 中華傳統(tǒng)文化的根柢在道教。在當(dāng)今社會(huì)，道教文化的合理思想將在當(dāng)代科學(xué)、治國(guó)思想、生態(tài)倫理觀、當(dāng)代教育、生活智慧等方面提供借鑒，為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)注入正能量。

關(guān)鍵詞：道教文化 價(jià)值 影響 智慧

中圖分類號(hào)：B95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）06-0357-02

中華傳統(tǒng)文化的根柢就在道教。這不僅表現(xiàn)在它對(duì)中華傳統(tǒng)文化——道家思想、儒家倫理綱常、墨家思想等思想的吸納，而且對(duì)中國(guó)古代的思想文化和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的作用。在新的世紀(jì)里，道教文化的合理思想將在當(dāng)代科學(xué)、治國(guó)思想、生態(tài)倫理觀、當(dāng)代教育、生活智慧等方面提供借鑒，為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)注入正能量。

一、道教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中不可忽視的重要組成部分，中華傳統(tǒng)文化的根柢就在道教

1.道教文化在創(chuàng)建和發(fā)展過程中，吸收了不少中華傳統(tǒng)文化作為它的營(yíng)養(yǎng)成分，成為它的思想淵源的一部分

早在春秋戰(zhàn)國(guó)之前，就有諸子百家的興起，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，推動(dòng)了中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繁榮。在秦漢之際，法家和道家，曾先后一度處于統(tǒng)治的地位。后來，漢武帝重用董仲舒，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但這個(gè)儒術(shù)已經(jīng)不是孔子時(shí)候的儒術(shù)，而是以董仲舒為代表的吸收了陰陽家和道家等思想在內(nèi)的宗天神學(xué)。隨著道教的產(chǎn)生和佛教的傳入，便一直是道儒佛三教一方面彼此互相對(duì)抗、互相斗爭(zhēng)；另一方面又互相吸收、互相融合，形成了中華傳統(tǒng)文化的三大支柱。

2.在道教文化的長(zhǎng)期發(fā)展過程中，又對(duì)我國(guó)古代的思想文化和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生過巨大而復(fù)雜的輻射作用，留下它的深刻影響

其某些影響至今在中國(guó)人的生活方式和文化構(gòu)成中仍然不可忽視。概括起來，主要有對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、政治、道德倫理、民族心理和民族性格、民族凝聚力的形成等領(lǐng)域方面產(chǎn)生影響，這里主要探討對(duì)民族心理、民族性格領(lǐng)域產(chǎn)生的影響。此外，道教對(duì)民間的風(fēng)俗習(xí)俗和民間信仰，也有重要的影響，如崇拜三官、灶神、土地神、財(cái)神、等，都和道教有密切關(guān)系。

二、道教文化當(dāng)代價(jià)值和積極影響的淺層次分析

1.對(duì)于當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的啟示意義

道教對(duì)自然、對(duì)人體自身的探索，產(chǎn)生了一系列中國(guó)古代的科技成果，從這個(gè)意義上可以說道教含有古代的科學(xué)成份，為中國(guó)古代科技的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。道教的原始科學(xué)主義可以與當(dāng)代科學(xué)相接通，從而建構(gòu)新的科學(xué)殿堂。事實(shí)上，已經(jīng)有一些當(dāng)代自然科學(xué)家在道教中發(fā)現(xiàn)了與最新科學(xué)之間的某種相似性，并運(yùn)用這些方式來解釋當(dāng)代科學(xué)所面臨的新問題?？梢哉f，“道”對(duì)于當(dāng)代化學(xué)、物理學(xué)、宇宙學(xué)、人體生命科學(xué)等都具有借鑒意義。

2.對(duì)于治國(guó)思想方面的啟示意義

道家的尚和、無為而治、道法自然等思想對(duì)治理國(guó)家來說還是很重要的。首先，道家的治國(guó)思想注重道法自然，告誡統(tǒng)治者不要去做有違天道自然的事情。他們認(rèn)為治國(guó)者治國(guó)必須效法天道，建立一套完善而穩(wěn)定的法律制度。其次，道家強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”。無為是指認(rèn)的思想都應(yīng)該符合客觀的自然法則，循禮而舉事。道家的“無為而治”不是不要君主管理國(guó)家，而是秉要執(zhí)本，把握好上層綱領(lǐng)，不過多的干涉臣下的具體施政措施。道家思想在社會(huì)中的積極應(yīng)用取得了積極的成效，因而出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一個(gè)盛世——“文景之治”，可以說這是道家思想治國(guó)安邦的一次成功實(shí)踐，也印證了道家“無為而治”思想的正確性。

不僅如此，西方很多國(guó)家在處理國(guó)際事務(wù)時(shí)也都有對(duì)道家思想的借鑒。在我國(guó)，更多方面的改革和道家思想有一定的契合度，主體需求轉(zhuǎn)變，從而各司其職，在自己的主體地位上進(jìn)而“無為而治”，一切問題即迎刃而解。道家思想在我國(guó)當(dāng)今社會(huì)的應(yīng)用：改革開放三十七年以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有了很大發(fā)展，但同時(shí)各種矛盾也充斥在社會(huì)中。我國(guó)正處在一個(gè)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了很多新的問題，在四個(gè)全面戰(zhàn)略、五大發(fā)展理念的實(shí)施過程中處理好這些問題和矛盾才能有效的穩(wěn)定社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)治久安。

3.對(duì)于生態(tài)倫理觀的啟示

當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境惡化在一定范圍內(nèi)得不到遏制，都是人對(duì)地球資源無休止的破壞性掠取所造成的。道教認(rèn)為人與自然是有機(jī)的同構(gòu)互感整體，人與自然應(yīng)和諧相處，對(duì)自然界的開發(fā)應(yīng)遵守某些道德準(zhǔn)則，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律。道教生態(tài)倫理觀主張對(duì)宇宙萬物都施以仁慈的愛心，主張尊重自然界萬物的屬性，讓宇宙萬物自足其性，自然得到發(fā)展，不橫加干涉。在人類面臨新發(fā)展、走向未來的進(jìn)程中，道教關(guān)于尊重、服從、歌頌自然的人天觀和生態(tài)觀，發(fā)人深省，對(duì)解決人類生存危機(jī)是有其現(xiàn)代意義的。

4.對(duì)于當(dāng)代教育的啟示

4.1強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展

“道法自然”就是尊重和發(fā)展人的個(gè)性。順應(yīng)自然的教育活動(dòng)就是應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生，從每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異出發(fā)因材施教。這對(duì)今天的素質(zhì)教育有重要指導(dǎo)意義。強(qiáng)調(diào)教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)展學(xué)生個(gè)性，這也是與以往的“應(yīng)試教育”的區(qū)別之一。正如盧梭說的：“人要成為自然所創(chuàng)造的人，而不是人所創(chuàng)造的人?！?/p>

4.2培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性

“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，”道家要人們象水那樣，柔弱利他。反應(yīng)在教育上就是“效法自然”的因勢(shì)利導(dǎo)的啟迪學(xué)生，突出了學(xué)生的主體作用。“效法自然”的方法可以使學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，激發(fā)他們熱愛自然，獨(dú)立思考的興趣。這就要求老師不能再進(jìn)行“填鴨式”的教學(xué)模式，而是引導(dǎo)激勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中培養(yǎng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

4.3以德化人的德育觀

在政治上道家要求統(tǒng)治者“無為而治”，施行“不言之教”的方祛教化人民。那么在教育問題上“行不言之教”就是強(qiáng)調(diào)老師的“以身作則”的示范作用，不需要語言的教導(dǎo)而是以自己的良好行為，為學(xué)生樹立規(guī)范，在潛移默化中教育學(xué)生。為此，筆者建議在教育系統(tǒng)結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，反復(fù)強(qiáng)化以德化人的德育觀的師德教育理念。

5.對(duì)人類生活智慧的啟示

5.1濟(jì)世利人的社會(huì)責(zé)任感

道教經(jīng)典《度人經(jīng)》有一句口號(hào)：“仙道貴生，無量度人”。要求道教信徒不僅要“度己”，而且要擔(dān)負(fù)起“度人”的社會(huì)責(zé)任。度人的方式很多，如以我之德行去感化他人，以我之能力去幫助他人，以我之學(xué)識(shí)去教導(dǎo)他人，以我之宗教修持為大眾服務(wù)等等。只有積極地為社會(huì)作貢獻(xiàn)，功德圓滿，才能名登仙籍。

5.2慈愛和同的處世方式

人是生活在社會(huì)之中的，受到各種社會(huì)關(guān)系的制約。社會(huì)和諧有序，個(gè)人才會(huì)有美好的人生。道教提出，每個(gè)人都應(yīng)該具有慈愛之心，要仁慈、友善地對(duì)待他人、樂人之成，憫人之苦，濟(jì)人之危，平等一心，和同切。道教對(duì)人際關(guān)系的理想境界的描述是“齊同慈愛，異骨成親”（《度人經(jīng)》），即所有的人，不分親疏，都互相仁慈友愛，沒有血緣關(guān)系的人都像血親那樣親密。如果每個(gè)人都遵循道教仙圣的教導(dǎo)，世界一定會(huì)和平安寧。

5.3崇儉抑奢的生活信條

推崇儉樸的生活，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，是道教的傳統(tǒng)美德。筆者認(rèn)為，在改革開放的今天，崇儉抑奢的古訓(xùn)仍然有著不可忽略的意義。繼續(xù)發(fā)揚(yáng)道教的崇儉抑奢思想，在消費(fèi)活動(dòng)中，多一些理智，少一些盲從；多一些實(shí)在，少一些虛華；多一些精神追求，少一些物欲放縱。

5.4清靜恬淡的精神境界

道教引導(dǎo)人們放眼于廣闊無垠的天地自然和歷史長(zhǎng)河之中，從一時(shí)一事的是非、得失、榮辱中超脫出來。這就需要有一種清靜恬淡的心態(tài)，淡泊名利，隨遇而安，流逝了的不去強(qiáng)求，來到了的也不躲避，始終如一地追求崇高的精神境界。道教的這種思想能夠引導(dǎo)人們冷靜地面對(duì)曲折的人生，勇敢地承受無法避免的挫折和磨難，從而保持心理的平衡，確立健康的人格。無論人生的失敗者還是成功者，都可憑借它詩意地棲居在這大地上。

5.5抱樸守真的價(jià)值取向

抱樸守真即固守人的純樸自然的本性，反對(duì)人性的扭曲和異化。抱樸守真意味著誠(chéng)實(shí)不欺；意味著堅(jiān)守節(jié)操，不隨波逐流，不朝秦暮楚?？梢?，抱樸守真是人的多種美德的匯合處。只有抱樸守真，才能消除人與人之間各種人為的障礙，形成一種和諧融洽的人際環(huán)境；才能更好地表現(xiàn)和發(fā)揮人的價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)的有序發(fā)展。只有抱樸守真，才能獲得恬靜曠達(dá)的心境，養(yǎng)成淡泊灑脫的胸懷。

5.6性命雙修的養(yǎng)生思想

道教有完整系統(tǒng)的養(yǎng)生思想，有各種切實(shí)可行的養(yǎng)生方法，值得現(xiàn)代人認(rèn)真挖掘。道教基于形神統(tǒng)一的生命觀，提出性命雙修的養(yǎng)生原則。性指心性，命指身體。性命雙修就是既要通過身體鍛煉優(yōu)化人的生理功能，又要通過心性修養(yǎng)凈化人的靈魂。這跟西方養(yǎng)生學(xué)只注重飲食衛(wèi)生和身體鍛煉是完全不同的。道教的養(yǎng)生學(xué)是整個(gè)人生修養(yǎng)方法，借這個(gè)方法去達(dá)到“天人合一”、“道我一體”的人生最高境界。放眼當(dāng)今商品化社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，令人心理緊張，情緒焦慮，心理病人數(shù)量逐漸增加。如能學(xué)習(xí)借鑒道教的心理控制方法，可以緩解個(gè)人的焦慮情緒，減輕心理壓力，保持良好的心態(tài)，從而促進(jìn)心理健康發(fā)展。

道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，其教義的精華體現(xiàn)了中國(guó)人民的普遍愿望，早已溶進(jìn)了中華民族的血脈。筆者認(rèn)為，在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，剔除道教神秘主義和封建主義的糟粕，注入時(shí)代文化的精華，積極引導(dǎo)道教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分的道教文化。作為華夏民族的傳人，我們應(yīng)接下前人留下的種子，繼承和發(fā)揚(yáng)光大祖先留給我們的文化遺產(chǎn)，取其精華、棄其糟粕，正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待道家及道教文化，仔細(xì)地研究和發(fā)掘其中所蘊(yùn)含的寶貴資源，使其為我們當(dāng)代人求發(fā)展、謀福利、筑和諧，為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)注入正能量。

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