論和諧文化視角下的醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育途徑

任靜

（首都醫(yī)科大學(xué)附屬北京兒童醫(yī)院，北京100045）

論和諧文化視角下的醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育途徑

任靜

（首都醫(yī)科大學(xué)附屬北京兒童醫(yī)院，北京100045）

構(gòu)建和諧文化是構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧校園、和諧醫(yī)患關(guān)系的重要內(nèi)容。從和諧文化的內(nèi)涵與核心入手，分析當(dāng)今和諧文化面臨的問題與對(duì)策，并以和諧文化為切入點(diǎn)，深刻闡述醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育的有效途徑。

和諧文化；醫(yī)學(xué)生；醫(yī)德；教育

和諧文化是以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向，融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚為一體，反映人們對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求。隨著“十二五”規(guī)劃的開啟，醫(yī)學(xué)生德育教育難度不斷增大，筆者對(duì)如何在和諧文化的背景下，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生德育建設(shè)，培養(yǎng)醫(yī)德進(jìn)行了一定的探討。

1 當(dāng)今社會(huì)和諧文化與面臨的問題

1.1 和諧文化的內(nèi)涵與核心

和諧文化是以和諧的內(nèi)涵為理論基礎(chǔ)的文化體系，是當(dāng)今世界最先進(jìn)的思想文化，是創(chuàng)建和諧社會(huì)與世界的前提條件?！昂汀笔侵袊幕膬?nèi)在精神和顯著特征，以孔孟為代表的儒家學(xué)派提倡“仁義”，以墨子為代表的墨家學(xué)派提倡“兼愛”，以老莊為代表的道家學(xué)派提倡“無為”，都是為了實(shí)現(xiàn)“和”。“和諧”是當(dāng)今社會(huì)積極倡導(dǎo)的主旋律，和諧包括人與人、人與社會(huì)、人與自然的多重協(xié)調(diào)統(tǒng)一，和諧文化是當(dāng)今社會(huì)的重要任務(wù)。

和諧文化的核心是意識(shí)形態(tài)，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。和諧文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，是一個(gè)民族的集體記憶和精神家園。在當(dāng)代和諧文化背景下，縱觀當(dāng)今高校醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育，不難確定需要培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)人才有5種人，即：全面和諧發(fā)展的健全人、有時(shí)代責(zé)任感的社會(huì)人、承載5 000年中華文明的中國人、中國特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者、可靠的醫(yī)學(xué)事業(yè)接班人。當(dāng)然，醫(yī)學(xué)生是這5種人的集合體，而非個(gè)體。

1.2 面臨的主要問題

社會(huì)倡導(dǎo)的是和諧，在我們身邊有許多模范人物的事跡，可歌可泣、令人感動(dòng)。但是，主流價(jià)值文化邊緣化卻不容忽視。和諧文化主要面臨的問題：第一，道德底線滑坡。這是物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)之間的發(fā)展失衡所導(dǎo)致的價(jià)值觀念扭曲。眾所周知，繼南京“彭宇案”之后，各地又頻發(fā)老人摔倒后無人敢問津，無人敢攙扶的現(xiàn)象。繼而，近期在天津一位83歲高齡的老人跌倒后大喊：“沒人撞我，我自己摔倒的！”誠然，這一句簡單的話語，讓我們從中得以解脫，但另一方面也會(huì)陷入深深的思考：現(xiàn)在的人怎么啦？難道道德的底線就果真如此嗎？假如這位摔倒的老人恰是我們的親人，面對(duì)無人以對(duì)的情形，我們又會(huì)如何定論？又該怎樣呢？第二，社會(huì)公信力下降。公信力的高低，是百姓衡量社會(huì)凝聚力的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。在一項(xiàng)民眾生活質(zhì)量的調(diào)查中顯示，百姓對(duì)短期生活質(zhì)量的信心明顯下降，其中，涵指的生活質(zhì)量之一是醫(yī)療。醫(yī)療直接關(guān)涉百姓的健康與生命，是對(duì)生命的關(guān)愛、尊重與救助，需要的最基本前提是醫(yī)務(wù)人員與患者之間的相互信任。信任是溝通的橋梁，如果醫(yī)患之間彼此不信任，必然導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系不和諧，醫(yī)療糾紛不斷上升。中國一向是以“守信”為最高美德之一的國家，守信是道德之首。而現(xiàn)在，好似是面紗相隔。是利益相尋？還是理念相悖呢？第三，精神有些空虛。在物質(zhì)生活越來越豐富的今天，一些人的精神生活變得越來越貧乏、越來越空虛，尤其是庸俗、低俗、功利主義、拜金主義不乏?；蛟S是因?yàn)榫駢毫?，或許因?yàn)槎鄻O化的發(fā)展趨勢(shì)，導(dǎo)致有些人煩躁不安、輕浮草率、自私自利、人情冷漠、急功近利、爭名奪利、追星狂熱、享樂主義。這些不能不引起我們的思慮與關(guān)注。當(dāng)然，腐敗與經(jīng)濟(jì)分配不均，也是面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)。而現(xiàn)在，物質(zhì)極大的豐厚，精神卻出現(xiàn)匱乏。

2 醫(yī)學(xué)生醫(yī)德培育的有效途徑

構(gòu)建和諧文化，要立足實(shí)際、貼近實(shí)際。作為高校醫(yī)學(xué)生，學(xué)習(xí)與研究的對(duì)象是人的健康和生命。因此，更要倡導(dǎo)和諧、構(gòu)建和諧、踐行和諧。

2.1 重視人文精神，傳承中國傳統(tǒng)文化精髓

醫(yī)療活動(dòng)關(guān)系到人的生命健康與生活質(zhì)量，必須實(shí)行人道主義。許多的人道主義思想和人文關(guān)懷在醫(yī)學(xué)教育中得到傳承。如：孔子儒家思想提倡的“仁愛”和現(xiàn)代思想倡導(dǎo)的“人文”，都體現(xiàn)出對(duì)人的生命的珍視。注重傳承中國傳統(tǒng)文化精神，通過接受行之有效的人文社會(huì)科學(xué)教育，把人文精神內(nèi)化為醫(yī)學(xué)生的人品和人文素養(yǎng)，外化為一種人生態(tài)度和能力。使自己逐步成為有人文價(jià)值取向的醫(yī)學(xué)人才。

2.2 注重德育教育，以人文理念推進(jìn)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新

“創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力”，何謂“德”，就是道德。包括醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德、社會(huì)公德，要有仁、義、禮、智、信。醫(yī)學(xué)生要以社會(huì)為己任，把超越自身利益作為精神家園。詩人但丁曾說過：“德可以彌補(bǔ)智慧之不足，而智慧不能彌補(bǔ)道德的缺陷?！睂?duì)醫(yī)學(xué)生而言，在科學(xué)研究與創(chuàng)新中，無論是科研水平，還是學(xué)科建設(shè)，都必須以人文為基礎(chǔ)，遵循“以人為本”的理念，深入研究，找出醫(yī)學(xué)人文和科研的結(jié)合點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，遵循客觀規(guī)律，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

2.3 拓寬知識(shí)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建新型的醫(yī)患關(guān)系

醫(yī)學(xué)生在完成基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)后，還要增加人文社會(huì)醫(yī)學(xué)知識(shí)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)等與醫(yī)學(xué)有關(guān)的邊緣學(xué)科知識(shí)，建立新型立體的知識(shí)結(jié)構(gòu)。要高度弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)人道主義精神，尊重患者、平等對(duì)待，塑造并維護(hù)醫(yī)患之間的平衡關(guān)系。醫(yī)學(xué)生在臨床實(shí)踐中，要特別注意醫(yī)患情感，要站在高度尊重患者的權(quán)利、生命價(jià)值及其需要的基礎(chǔ)上，以適度的言語體現(xiàn)對(duì)患者的理解，對(duì)患者實(shí)行醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷。

2.4 發(fā)揮榜樣作用，培養(yǎng)高尚的醫(yī)德情操

人是最具有模仿性的生物。榜樣的內(nèi)在感染、號(hào)召、啟迪、警醒等功能發(fā)揮著重要的示范作用。雷鋒、焦裕祿、楊善洲等人物形象照亮了一代又一代的年輕人；胡亞美、王忠誠、張金哲等，激勵(lì)著一代又一代的醫(yī)務(wù)工作者。加強(qiáng)學(xué)習(xí)、凈化心靈，尋找榜樣與自我的契合點(diǎn)，并能夠?qū)φ諜z查、自警自策、修身養(yǎng)德。通過對(duì)榜樣的學(xué)習(xí)，可以使先進(jìn)者受到激勵(lì)，平庸者受到推動(dòng)，從而塑造人格、教育自我?！敖馃o足赤，人無完人”，榜樣不是“完人”，要正確認(rèn)識(shí)并處理學(xué)榜樣與做自我的關(guān)系，以培養(yǎng)高尚的醫(yī)德。蕢

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