園林風骨 古建之魂

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園林風骨 古建之魂

《闕樓圖》，壁畫界畫，發(fā)現(xiàn)于唐懿德太子李重潤墓。

中國的古建筑多為木建筑，在歷史的塵煙中，多數(shù)早已灰飛煙滅。而界畫的存在，可以帶我們穿越時空，直觀地看見那個遙遠時代的歷史風貌，為我們研究古代歷史和建筑提供了寶貴的資料。

現(xiàn)陳列于陜西歷史博物館的唐墓壁畫《闕樓圖》，是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的最大的唐代界畫?！蛾I樓圖》所在的墓葬的主人是武則天的孫子、唐中宗李顯的嫡長子懿德太子，全名李重潤。他年僅19歲就被人構陷而被武則天杖殺。唐中宗李顯復位之后，立馬追封愛子為懿德太子，將其重新安葬。懿德太子的墓葬開唐朝首例，依帝王制度修建，并以壁畫的方式為打造了輝煌富麗的宮室，《闕樓圖》就是其一。

值得關注的是，《闕樓圖》這幅華麗恢宏的壁畫描繪了一類等級極高的禮制性建筑——三出闕。闕是宮門前的標志性建筑，按等級可分為單闕、雙闕、三出闕。其中，三出闕是等級最高的一種建筑形制，是帝王居所的標示。在兩唐書中關于宮闕的記載有很多，闕甚至成為皇宮的象征。但是在遺留下來的壁畫中，都為單闕或者雙闕，唯有懿德太子墓中的《闕樓圖》為三出闕。從中也可以看出唐中宗身為帝王卻無法保護自己的愛子，只能通過這種方式為愛子圓一個“帝王夢”的無奈和心痛。除此之外，畫中宮闕墩子華麗，畫面上樓身的平面布局面闊三間，進深三間；宮闕為平坐節(jié)柱子，欄桿接點及撮頂上飾金銅飾件；宮闕出檐遠，頭栱比例大。這些都為研究唐代皇家建筑提供了珍貴的資料。

岳陽樓是江南三大名樓之一，至今已經有1700多年的歷史，據考證已經修建過數(shù)十次。名篇《岳陽樓記》就是北宋文學家范仲淹應好友巴陵郡太守滕子京之請，為重修岳陽樓而寫的。從現(xiàn)存的關于岳陽樓的畫作，特別是元代畫家夏永的界畫《岳陽樓圖》、明代畫家安正文的界畫《岳陽樓圖》中，可以清晰地發(fā)現(xiàn)岳陽樓的建筑形制發(fā)生了些微變化。在夏永的《岳陽樓圖》中岳陽樓為二層三檐重檐歇山頂建筑，而在安正文的《岳陽樓圖》中則為六邊二層重檐歇山頂建筑，這都與現(xiàn)存的岳陽樓三層三檐十字脊歇山頂建筑有很大不同。這些傳世畫作，是古代岳陽樓演變的重要形象參考資料，對我們研究岳陽樓建筑形制的演變很有價值。

《岳陽樓圖》，由元代畫家夏永所畫。

《岳陽樓圖》，由明代畫家安正文所畫。

界畫為中國古代建筑的修建和傳承付出了一份綿薄之力，用真實的記錄協(xié)助思考、提供借鑒。與此同時，界畫中的山水與樓臺相得益彰、輝映成趣，體現(xiàn)了中國建筑的重要觀念——建筑應該和自然環(huán)境相互協(xié)調。

界畫的存在本身就是為了宣揚皇廷威嚴而存在，當然也就順理成章地影響著后世的建筑形制。界畫中的山水意境是界畫創(chuàng)作的一種突破，同時也體現(xiàn)著古人在居處上的風水講究，選擇背山靠水的環(huán)境成了一種根深蒂固的居住文化。若能住在空氣清爽、泉林清美的山水樓臺之中，在生活方式上達到天人合一的境界也不失為與自然共生共享的愜意。這份愜意在清朝袁耀手中更是體現(xiàn)得最為極致，他的《蓬萊仙境圖》《九成宮圖》亂石穿空、云吞浪涌，多出了一份飄逸的仙風道骨，體現(xiàn)了道家文化中將自然視為至上的追求。而建筑反而成為山水的點綴，人依托著亭臺樓閣與山水融為一體，與泉林共呼吸，與天地齊徜徉。

界畫的傳世意義，或許一開始就不是如文人畫那般用于安放心靈、陶冶情操，而是要求準確細致地再現(xiàn)所畫對象，科學地記錄古代建筑以及橋梁、舟車等。從審美角度而言，界畫又與古人的居處意識形態(tài)緊密相連，是匠心與文化碰撞的藝術火花。但這種藝術卻因為小眾，始終沒有成為中國文化的經典符號。

這就不得不令人想起，日本放送協(xié)會（NHK）早年曾拍攝的一部關于日本民俗文化的紀錄片，其中對江戶古地圖做過細致地回顧與梳理。江戶古地圖反映了日本江戶時代的地域原貌，具有不可小覷的藝術價值，如今早已成為日本民俗文化遺產中不可或缺的一部分。

與之相較，界畫的發(fā)展和傳承卻面臨困境。界畫若有靈性，不知道會不會一想到下一個百年的后繼無人、煙消云散，就難過地留下淚來？只要有心的人一想想，就會覺得抑郁而難堪吧……

《仙山樓閣圖》，絹本，由明代著名畫家仇英所作，現(xiàn)藏于臺北故宮博物院。此畫脫胎于南宋“院體”，又兼容文人畫之長，具雅逸之致。