順德祠堂建筑的初探

1.順德祠堂的興盛

順德祠堂的興建，始于宋代，而與明清時(shí)期最為興盛。根據(jù)明萬歷年《順德縣志》記載，當(dāng)?shù)亍八滓造籼脼橹亍保瑥拿鞔燎迥?，修建祠堂的活動在順德各村各鄉(xiāng)都在進(jìn)行。清代中后期，順德城鄉(xiāng)遍布大大小小的宗族祠堂，在珠江三角洲地區(qū)乃至廣東地區(qū)，盛行一句“順德祠堂南海廟”的俗語，可見順德祠堂早已享負(fù)盛名。 根據(jù)清代嘉慶《龍山縣志》載，順德龍山鄉(xiāng)在嘉慶年間就有200座祠堂。到了清朝末年制明國初期，順德祠堂的規(guī)模越建越大，祠堂建筑的質(zhì)量、建筑的裝飾工藝也越來越精雕細(xì)作，建造也越來越講究。頂峰時(shí)期，順德祠堂的總數(shù)逾萬間。

經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，順德境內(nèi)各村落現(xiàn)存的祠堂，從其規(guī)模、形制上來說，在同時(shí)期同地域建筑中也是較好的。通常建祠后，除天災(zāi)人禍或特殊原因外，極少重拆，即使修繕也多依就制。不少祠堂用料考究、雕刻精美、規(guī)模宏大、年代久遠(yuǎn)的經(jīng)典之作，具有較高的文物價(jià)值。 在順德的眾多祠堂中，根據(jù)《順德區(qū)文物保護(hù)單位匯總》中列出，杏壇右灘黃氏大宗祠、樂從沙窖陳氏大宗祠、沙邊何氏大宗祠被評為廣東省文物保護(hù)單位，也是順德最具代表性的祠堂，其布局、建筑規(guī)模、建筑裝飾頗具特色。目前順德古祠堂保留比較集中且較完整的地方是杏壇、龍江、樂從等地。其中杏壇是順德現(xiàn)存古祠堂最多的鎮(zhèn)街之一，而本文主要的研究對象黃氏大宗祠就位于杏壇右灘。

順德祠堂的興盛，見證了順德自古以來的地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與地方文化的燦爛，可以說，順德祠堂建筑是當(dāng)?shù)孛袼孜幕凶钅荏w現(xiàn)其特色的部分，也是最突出的部分，祠堂建筑表現(xiàn)出其自身強(qiáng)大的地方特色的魅力，以及其長久不衰的生命力。

2.順德祠堂建筑的選址和坐向

順德祠堂建筑最初作為祖先崇拜的場所而出現(xiàn)，作為族人心中神圣的建筑，是宗族村落中規(guī)模最大、質(zhì)量最好、歷史文化內(nèi)涵最為豐富的建筑。祠堂建筑的選址受風(fēng)水思想的影響非常大，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為在能使祠堂建筑于好風(fēng)水之地建造，那么宗族的祖先就能作于寶地以保佑子孫后代繁榮昌盛。因此，人們利用風(fēng)水概念來選擇祠堂的建造地點(diǎn)。順德所在地帶俗語水網(wǎng)區(qū)域，不少村落屬于平原地帶，從選址上說屬形局不全的情形，但各村在開基過程中仍然深受風(fēng)水觀念的影響。因此，順德宗族建造祠堂，只好借用意念形式作為景物替代，稍有突出地面的小丘、堤岸都可悲作為風(fēng)水中的“山”來看待。

順德杏壇右灘的黃氏大宗祠為例：其祠堂建筑座西南朝東北，以象山為靠山，朝向順德順德支流水道，以水道對岸突起的植被茂盛的小山包為案山。建筑前有開敞的平地，當(dāng)?shù)胤Q為地堂，地堂不僅是應(yīng)祠堂需要滿足公眾活動的功能需求而產(chǎn)生的，同時(shí)視線寬敞的前地堂能給人以舒適的生理感受和心理感受。而從建筑設(shè)計(jì)上說，開敞的平地，能 更好地烘托出祠堂建筑的雄偉氣勢，這跟現(xiàn)代建筑中前廣場的作用有類似之處。黃氏大宗祠前、左、右均有一水塘，順德人的傳統(tǒng)風(fēng)水思想認(rèn)為“以水為財(cái)”，在祠堂前開挖水塘，以攏水聚財(cái)。三面水塘與靠山象山一起，呈現(xiàn)山環(huán)水抱之勢。由此可見，順德祠堂的建造并不是一定按照“山坡之南，水流之北”或“坐北朝南”“坐南朝北”的傳統(tǒng)習(xí)慣來確定祠堂建筑的選址和坐向的，是按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)水觀念和風(fēng)水師與宗族共同勘定的特殊角度來設(shè)計(jì)坐向的。

然而順德這種潮濕多雨的氣候，祠堂建筑這種“靠山面水”的選址和朝向，更有利于通風(fēng)和排水。背靠坡地，朝向垂直于河流、水塘，水往低處流，這樣更有利于建筑排水。而借助山勢，能獲得更好的通風(fēng)效果?？梢?，其選址朝向的獨(dú)特方式除了體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貙︼L(fēng)水觀念的重視外，也講究其實(shí)用性，顯示出順德先民的智慧。

3.順德祠堂建筑的布局

順德的大姓宗族在自身聚居的村落都有自己宗族的祠堂，是祭祀本宗族祖先的神圣場所，同時(shí)是宗法族權(quán)的象征，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)禮制的文化。為了使祠堂建筑充分發(fā)揮宗族的聚合功能和淋漓盡致地表達(dá)光宗耀祖的心態(tài)，祠堂建筑的營建必須能顯示出一種威嚴(yán)而莊重的氣氛。因此，在建筑的平面形制上都比較遵規(guī)守正。

順德祠堂一般為對稱布局，例如黃氏大宗祠，其頭門面闊五間，進(jìn)深三間十一架11米，前設(shè)四步廊。四根石前檐柱，兩根石角柱，四根木金柱，四根石后檐柱。梢間設(shè)兩包臺。白麻石條鋪地。中堂垂憲堂面闊五間，進(jìn)深三間十三架15米，前后三步廊。次間設(shè)欄桿，梢間砌墻。堂內(nèi)地面鋪階磚。堂前帶天井、小月臺。兩廊僅存紅砂巖臺基。后堂面闊五間，進(jìn)深三間十四架12.1米、前設(shè)四架軒廊，后四步廊。四根石前檐柱，四根木金柱。進(jìn)深第二間置五房大木門。進(jìn)深第二、第分隔三間以磚墻出梢間。堂內(nèi)存高大的神龕石基座。堂前帶天井及兩個(gè)涼亭。整個(gè)祠堂布局呈現(xiàn)出一種對外封閉，對內(nèi)開放的形式。

4.順德祠堂建筑的裝飾

祠堂的裝飾藝術(shù)是其建筑的一個(gè)重要組成部分。建筑裝飾精美、艷麗的外表使祠堂建筑在一大片普通民居建筑中顯得格外奪目和顯赫。歷代順德的經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)達(dá)，商貿(mào)文化可謂源遠(yuǎn)流長，商業(yè)風(fēng)氣盛行，商人們會不惜千金建造自己宗族的祠堂，因此其祠堂在裝飾與功能方面跟其他鄉(xiāng)土建筑相比就有較大的區(qū)別。順德祠堂建筑外觀整體性和美感都很強(qiáng)，其黑瓦青墻，色澤典雅大方；高墻封閉，檐頭翹角，墻線錯(cuò)落有致。裝飾方面，通常還結(jié)合當(dāng)?shù)氐牟牧先绱u、木、石等。運(yùn)用民間高超工藝而表現(xiàn)出濃郁的地方特色。祠堂建筑的裝飾比普通民居更加講究，對工藝的精美程度要求也更高，表現(xiàn)出人們對祖先的特殊的崇敬。無論從建筑的大門、屏門、梁、枋、橫梁、斗拱、門窗、瓜柱、柁潡、正脊、墀頭、柱礎(chǔ)等建筑的每個(gè)部件，都能體現(xiàn)祠堂建筑商各種裝飾工藝的精湛。

在順德，祠堂建筑往往成為村落中最規(guī)模宏偉、裝飾最為精美華麗的建筑物，經(jīng)過裝飾的祠堂建筑，更加增強(qiáng)了其莊嚴(yán)神圣的氣勢。如裝飾精美的黃氏大宗祠，其頭門前廊梁架，柁橔雕均有人物故事圖案，雕工精美，內(nèi)容復(fù)雜，可謂做到“人不同面，面不神似”，而雕刻制式古樸，在重修是漆上金色，更彰顯其華麗。梁架間有鰲魚托腳，連步梁底也刻有花紋，處處可見精美的裝飾，其華麗程度、精細(xì)程度、工藝之精湛無不令人嘆為觀止。墻楣上繪有精美的書法、人物壁畫，四周面上錦紋以作畫框。頭門前后共四個(gè)蝦公梁，梁上均施有異形花卉斗栱隔架。祠堂置三扇大門，正門上木匾陽刻金色楷書大字“黃氏大宗祠”。兩側(cè)門額上分別雕刻“兆啟鰲頭”、“徽流燕翼”八字，字的周邊分別混雕不同的花鳥紋飾，可見宗族先民的匠心獨(dú)到，和當(dāng)年裝飾工藝的高度發(fā)達(dá)。

結(jié)語

在順德，眾多祠堂在形制風(fēng)格上大同小異，大多構(gòu)筑宏麗，裝飾工藝精美，集石雕、木雕、磚雕、泥塑、灰塑、陶塑、繪畫、書法等多種文化藝術(shù)于一體，積淀著深厚的歷史文化，傳遞著獨(dú)特的地域風(fēng)格，也體現(xiàn)了濃郁的種族觀念。

隨著現(xiàn)今社會的不斷發(fā)展，順德這些屹立了千百年的祠堂建筑，在新時(shí)代中面臨著新的挑戰(zhàn)，自然與人為的破壞時(shí)有發(fā)生。而古祠堂建筑一齊獨(dú)特的歷史地位給現(xiàn)代人呈現(xiàn)著順德人過去的社會關(guān)系、經(jīng)濟(jì)活動、文明程度等的真實(shí)情況。而現(xiàn)在，部分祠堂建筑由于功能改變，或荒廢、或損毀，順德祠堂建筑的研究顯得更為重要。

（作者單位：華南理工大學(xué)）

作者簡介：胡向淇（1991-），女，漢，廣東，碩士研究生，單位：華南理工大學(xué)，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方向。