論鐵凝長篇小說中家族敘事的“常”與“變”

雷梓燚

摘要：鐵凝作為富有創(chuàng)作實(shí)力又有創(chuàng)作成績的著名當(dāng)代女作家，不僅特色鮮明地書寫了女性在家族沉浮中的生存狀態(tài)，也通過鄉(xiāng)村日常生活的肌理展示歷史的宏大主題。她對大家族中女性性格的異化的敘寫表達(dá)了對女性生存現(xiàn)實(shí)的深切觀照和悲憫情懷，對上世紀(jì)民主革命背景中的鄉(xiāng)土家族的生存與發(fā)展給予關(guān)注與思考?！睹倒彘T》和《笨花》作為鐵凝不同時期的代表作，均以家族為書寫對象，雖然在家族譜系的建構(gòu)、家族命運(yùn)的書寫、家庭觀念的表達(dá)、典型人物的塑造方面不盡相同，但這兩種不同形態(tài)、不同美學(xué)風(fēng)貌的長篇小說文本，體現(xiàn)出鐵凝創(chuàng)作一貫堅持的善良、樸素的創(chuàng)作底色和對女性的觀照。

關(guān)鍵詞：鐵凝；家族；女性；歷史

“家族，又稱宗族，它是以家庭為核心實(shí)體的以血緣與性關(guān)系為紐帶的人類社會自我協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)性產(chǎn)物和基本單位，是人文環(huán)境和地理環(huán)境雙重互動的必然結(jié)果?！盵1]家族是社會的基本細(xì)胞，是一種地理意義上的空間單位，更多是中國人內(nèi)心所需的一種終極的價值關(guān)懷，中華民族從古至今就是崇尚家族本位的民族，而中國文化也建立在家族觀念之上。對家族制度的反思，對家族關(guān)系的表現(xiàn)與刻畫，對家庭觀念的闡釋與探討，對家園精神的弘揚(yáng)與深化便自然而然成為了文學(xué)史上不衰的話題。家族文學(xué)以家族內(nèi)部生活為主要內(nèi)容，以一個家族內(nèi)部或幾個家族之間的關(guān)系為背景，作家常?；谧约旱纳詈颓楦畜w驗(yàn)，將家族作為精神回歸的載體，或以家族命運(yùn)影射社會變遷，或在家族命運(yùn)的書寫中表達(dá)對個人生存的觀照。長篇小說的篇幅決定了其可以容納下一個或多個家族的生存與發(fā)展史，因此，家族小說常常具有時間跨度長、人物形象多、故事線索龐雜等特點(diǎn)。

鐵凝作為中國作協(xié)主席和新時期女性文學(xué)的代表作家，其作品通過流暢明快的語言、從容的敘述，熔鑄了她內(nèi)心的真實(shí)情感和對現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻思考，審視社會，解剖人性，在思想價值和藝術(shù)價值方面均顯示出超越性。她的長篇小說常常以一個或多個家族為背景，以自己作為女性的獨(dú)特視角關(guān)注個人和家族在革命背景和歷史長河中的生存現(xiàn)狀。在《玫瑰門》[2]中，她以女性性別經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以女性家族史為故事框架，展現(xiàn)了祖母司猗紋、母輩竹西和孫輩蘇眉三代人之間相互糾纏、牽絆的女性生存史。而《笨花》[3]則以抗日戰(zhàn)爭為故事背景，以冀中平原的向家和西貝家兩大家族為主要刻畫對象，編織了豐富、質(zhì)樸而溫潤的鄉(xiāng)村生活畫卷。兩部小說雖然同為家族敘事，但在家族譜系的建構(gòu)、家族觀念的表達(dá)、家族命運(yùn)的書寫、家族典型的塑造等方面不盡相同，由探索女性隱秘到淡化性別敘事，由審丑的創(chuàng)作取向轉(zhuǎn)為審美，由內(nèi)心探索轉(zhuǎn)向文化追問，毋寧說鐵凝的家族敘事逐漸轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)，但在這種創(chuàng)作前后的變化中，鐵凝堅持的是她質(zhì)樸、真淳的“善良”的創(chuàng)作底色和作為女性敏感的審視眼光。

一、家族譜系的建構(gòu)

家族文化具有鮮明的“性別”特征。父系血緣被認(rèn)為是家族的正統(tǒng)，傳統(tǒng)的家族敘事常常以父親譜系來建構(gòu)文本，因?yàn)楦篙吘褪菦Q定歷史的關(guān)鍵因素，就是家族的起源和發(fā)展，而女性只能作為傳宗接代的工具而存活在歷史之中，封建家族制中的女性更是獲得不了男權(quán)社會中身份的認(rèn)可。

進(jìn)入新時期的當(dāng)代文學(xué)，女性寫作逐漸興起，一大批女作家及其作品的出現(xiàn)宣誓著她們對女性身份認(rèn)同的渴望，“性別覺醒”成為評論女性寫作的關(guān)鍵詞?！芭宰骷彝ㄟ^對家族譜系的重新書寫，通過對女性血緣的重新梳理，搖撼以男性為中心的歷史神話鏈條，找尋出屬于‘女性自己的歷史?！盵4]追溯母親譜系，敘寫母系家族，著力凸顯女性在歷史之中的生存境遇，從而表達(dá)鮮明的女性主義立場，為女性“正名”，是女性家族敘事的表現(xiàn)常態(tài)。

《玫瑰門》被稱為“當(dāng)代女性家族敘事中第一部具有深廣歷史時空意蘊(yùn)的開山之作”[5]，鐵凝在小說中采用的是母親家族資源，她打通家族記憶中的母系部分，塑造了一系列女性形象，包括外祖母司猗紋、舅媽竹西、外孫女蘇眉以及姑爸，其中核心人物司猗紋身上就帶有鐵凝外祖母的影子，作者小時候與外婆生活的幾年在她心里留下不淺的印記，“那時正是‘文革初期，她（外婆）已是一名退休教師。粗看和北京市民沒什么兩樣，用學(xué)生練習(xí)本做賬簿，仔細(xì)計算全家的開支。像許多家庭婦女一樣，也爭搶著參加‘文革”[6]（P21）。在《玫瑰門》中，女性取代男性成為家族的核心，鐵凝延續(xù)母族血脈，鐵凝努力掙脫男性建構(gòu)起來的家族等級模式，而對男性家族背景進(jìn)行淡化甚至是反撥，在文本中父系形象或是缺失，或是性格羸弱委瑣，莊老太爺體弱多病，莊紹儉風(fēng)流而沒有擔(dān)當(dāng)，莊坦竟被一鍋花生嚇?biāo)?。女性家族敘事打破了古代家族敘事和現(xiàn)代家族敘事中女性話語缺失的局面，改變了女性的附屬面貌而樹立了母系的絕對權(quán)威地位。由女性生命出發(fā)的家族敘事，融入了作者對母性和血緣的洞察與思考，也包含了作者對女性整體生存狀態(tài)的關(guān)懷與追問，展現(xiàn)了女性尋求社會性別和精神性別解放的艱難歷程。“女性在強(qiáng)大的男性菲勒斯文化機(jī)制下采取的一種更為潛隱的敘事策略。這類女性文本從女兒角度，采取偽裝、潛隱的敘事策略否定家庭中的父性價值，以父權(quán)的‘缺席，父親形象的‘不在場，父權(quán)場景的替換等，通過否定父權(quán)系統(tǒng)中的合法男人來否定父權(quán)家庭的存在。” [7]

在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，鐵凝選擇對父輩保持沉默。在《玫瑰門》之后的又一部長篇小說《大浴女》中，我們印象最深的同樣還是女性角色：尹小跳姐妹和母親章嫵。沉寂一段時間后，鐵凝在2008年發(fā)表長篇小說《笨花》，這是一部讓人耳目一新的小說，最大不同是鐵凝開始挖掘父親家族資源，建構(gòu)父親譜系，她開始正視父輩，《笨花》是她對父親家族歷史的一次追問與回溯，她在文本中“第一次以正面的姿態(tài)，懷著敬畏的心情來塑造男性人物形象”，她坦言“這個村子有我祖籍、冀中平原上的一些村子” [8]（P113），她的祖父祖母生活在河北農(nóng)村，而祖父是當(dāng)?shù)匾晃挥新曂娜?，“他（祖父）‘辦黨，行醫(yī)，辦抗日教育，和宗教千絲萬縷，還兼弄文學(xué)、戲劇，為一些不同層次、不同性質(zhì)的文化團(tuán)體編教材、弄劇本乃至填詞、譜曲?！盵6]（P12）而向喜是作者著力刻畫的男性形象，具有祖父的為人忠厚、積極進(jìn)取的性格雛形。從描述向喜的語言就可看出鐵凝對他傾注的情感：“長大成人的向喜，只生得方臉、大耳、眉清目秀。體格雖不高大，但虎背熊腰，敦實(shí)健壯，且渾身的力氣，生意也做得頗有人緣?！?與以往的男性形象相比，向喜更多了一份男性的陽剛之氣，也更加有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。他的一生充滿了傳奇色彩，雖出身農(nóng)民，但讀過書，熟知孔孟之道，這是他名列行伍的敲門磚。功成名就之后依舊不忘本，回到家鄉(xiāng)做起挑糞的工作。他孝敬父母，雖前后娶了三位太太，但他盡量維持著一個大家庭的穩(wěn)定與和諧。同樣具有亮色的還有兒子向文成，他小時候就志向高遠(yuǎn)，精修醫(yī)術(shù)，為家里新建房屋親力親為，另一家族中父親西貝牛則是一位倔強(qiáng)而勤勞的農(nóng)民，勤懇耕耘，性格固執(zhí)，有難以避免的狹隘之處，是傳統(tǒng)家族敘事中典型的老父親形象。鐵凝在《笨花》中選用父親譜系來建構(gòu)文本，是對傳統(tǒng)家族敘事的一次回歸，父親和兒子是家中的主心骨和頂梁柱，但她并沒有過分強(qiáng)調(diào)封建制度下的父權(quán)、家法、族權(quán)，而是通過對向家和西貝家父子形象的塑造，表達(dá)對父輩的敬畏，確認(rèn)一種質(zhì)樸、本分的生存方式和民族氣節(jié)，并非如陳忠實(shí)的《白鹿原》中采用汪洋恣肆的男性話語壓抑女性發(fā)聲空間來解讀家族的沉浮。鐵凝在家族敘事的創(chuàng)作之中保持著清醒而獨(dú)立的觀點(diǎn)，即從日常經(jīng)驗(yàn)中開掘譜系資源，拒斥男權(quán)話語，卻不一味反抗與顛覆男權(quán)，從而避免了極端女權(quán)主義的狹隘。

二、家庭觀念的表達(dá)

“家庭就是人們生活的依托，家庭觀念強(qiáng)烈的滲透于中國人的心靈深處，與這種觀念緊密相連并相互適應(yīng)的是，中國人注重家庭關(guān)系，把它看做是一切社會關(guān)系和一切人倫秩序的原點(diǎn)?！?[9]鐵凝小說在家庭倫理關(guān)系的敘述上，不囿于中國傳統(tǒng)的家族敘事模式，不僅注重家族歷史的縱向把握，更集中于家庭內(nèi)部關(guān)系的精心敘述。對于夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、手足之情，鐵凝都提出了自己關(guān)于“家”的見解，表達(dá)了內(nèi)心關(guān)于家庭的觀念，顯示出不同于他人的“鐵凝式家庭敘述”的獨(dú)特魅力。

家庭觀念首先通過家庭關(guān)系的呈現(xiàn)表達(dá)出來，《玫瑰門》中的家庭關(guān)系緊張，家族與家族之間相互傾軋，人物關(guān)系支離破碎，處于失穩(wěn)狀態(tài)。在家庭外部，羅主任家因“肩負(fù)使命”而對姑爸大加迫害，司猗紋對羅大媽也是貌合神離?；氐郊彝?nèi)部，丈夫莊紹儉在新婚之夜就拋下司猗紋，從此開始多年的身心折磨；司猗紋遭遇變故后心理扭曲，轉(zhuǎn)而對莊老太爺進(jìn)行“色誘”；她不僅壓抑眉眉的成長，還告發(fā)兒媳竹西與隔壁大旗的亂倫之事。眉眉初見婆婆就想和她作對，并想方設(shè)法擺脫寄人籬下的生活……在《玫瑰門》中，我們看到不安、變態(tài)扭曲的家長，也看到無愛、不和諧的夫妻，還看到各懷心事的姐妹，更看到想要逃離的子女，親人之間關(guān)系冷漠，互相猜忌甚至仇恨、報復(fù)，亂倫與暴力因素也摻雜其中，“家”原是溫馨的港灣和幸福的代名詞，在《玫瑰門》中都失去意義。文本敘事的重點(diǎn)在于揭示由時代局限和自身心理因素造成的女性艱難的生存境遇，并審視與質(zhì)問女性自身，作者有意放大女性在家族中的地位，強(qiáng)化女性在家族中的關(guān)鍵作用，借此表達(dá)尊重女性、兩性需和諧、手足之間應(yīng)互幫互助的“良善”的家庭觀念。

再看《笨花》，笨花村里一派安詳與和諧，家庭內(nèi)部關(guān)系和睦，矛盾不再尖銳，團(tuán)結(jié)友善，家庭關(guān)系處于一種相當(dāng)穩(wěn)定的狀態(tài)。夫妻關(guān)系和睦，同艾用博大的胸懷原諒了丈夫的兩次再娶，并萬般關(guān)愛不是親生的女兒取燈；親子關(guān)系融洽，向文成敬重父親，并以父親為榜樣；手足之間團(tuán)結(jié)友善，女兒取燈、兒子文麒、文麟，孫子武備、有備都以不同形式勇敢地參加了抗日戰(zhàn)爭；家族與家族之間互幫互助，西貝梅閣想受洗成為基督徒，起初遭到父親西貝的反對，是向文成四處奔走，排演戲劇，為梅閣鋪平受洗之路……在《笨花》中，不管是家庭外部還是內(nèi)部，在夫妻、親子、手足、鄰里之間關(guān)系的呈現(xiàn)中，體現(xiàn)的都是一種較為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國的家庭倫理關(guān)系，家庭內(nèi)部長幼有序，父子、夫婦、長幼形成等差關(guān)系，而家族之間矛盾沖突不再尖銳，鄰居和朋友形成平等關(guān)系。

在鐵凝的家庭觀念中，家族核心人物并不應(yīng)該像封建家長制中的家長一般，具有絕對權(quán)威的地位，決定家族其他人的命運(yùn)和生活，所以姑爸、竹西和眉眉一直對家族的長者司猗紋存在不同形式的反抗，姑爸用怪異的言語和行為，竹西用身體欲望來反抗婆婆，眉眉則在最后親手結(jié)束了奄奄一息的司猗紋的生命；向喜則在很早就脫離家庭，回歸之后也極少參與和決定家中大小事，而委身于糞廠，最后與入侵者同歸于盡，他作為抗日英雄的意義大于作為家族長者的意義，西貝牛也同樣在家族中不具備絕對的權(quán)威，踏實(shí)本分的他在家中擁有較少的話語權(quán)。這些都體現(xiàn)了鐵凝對家族權(quán)威的否定，鐵凝主張的是一種平等、和諧、民主的新型家族關(guān)系，不管家庭是處于革命年代還是和平年代。

出走與回歸的情節(jié)模式在家族敘事中屢次出現(xiàn)，對家族的逃離或回歸實(shí)際上都是對和諧家庭的向往，鐵凝同樣也秉持這種家庭觀念?！睹倒彘T》中蘇眉和蘇瑋兩姐妹，在受不了司猗紋近乎變態(tài)的心理折磨后，相約逃離大家族；《笨花》中向喜則選擇在經(jīng)歷人生起伏后回歸家園，向喜的回歸并不是將軍“榮歸故里式”的，而類似于“游子歸鄉(xiāng)”的輕描淡寫，沒有盛大的歡迎儀式，他選擇在故鄉(xiāng)的偏僻角落，拾起挑糞的鋤頭。只淡然一句“這幾年我尋思來尋思去，離老百姓最近的還是大糞”，他的謙卑、隨和與質(zhì)樸隨之溢出。女兒取燈也在回鄉(xiāng)之后為故鄉(xiāng)的質(zhì)樸與溫馨所吸引而選擇留下，投身于革命事業(yè)。“去鄉(xiāng)”與“還鄉(xiāng)”其實(shí)擁有著相同的本質(zhì)——對真正有愛家庭的歆羨與渴望。

三、家族命運(yùn)的書寫

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的家族敘事往往關(guān)注整個家族及其個人在歷史中命運(yùn)的走向和發(fā)展，從而使文本具有穿越時空的持久魅力。家族文學(xué)或在歷史沉浮中揭示人物生存狀態(tài)，浮出的是人在艱苦時代生活的韌性與脆弱；或從文化角度剖析民俗風(fēng)情，展現(xiàn)深厚而獨(dú)特的人文關(guān)懷；或深入展開心靈的探索，直面人性的晦暗與隱秘。鐵凝的《玫瑰門》和《笨花》描繪了兩幅不同時代與家族的生存圖景，個人與家族的命運(yùn)在文本中也有不同形式的表現(xiàn)方式。

《玫瑰門》是一部女性生存的心靈史，作為目光敏銳和情感豐富的女性作家，鐵凝擅于揭露女性心底的隱秘，叩問心靈，赤裸裸地展示女性靈魂深處不為人知的一隅，發(fā)出了對女性自身存在的懷疑與詰問，對女性命運(yùn)深刻的內(nèi)省與質(zhì)詢。成年蘇眉每每穿越回少年時期，與自己對話，是對自己過去的深入追問與審視，更是一次心靈的反思，這種篇幅較長的反思對話體，仿佛穿越時空，將讀者帶入歷史情境，與之產(chǎn)生對話和共鳴?！胺此紝υ掦w是指一種由內(nèi)心的反思和對話占據(jù)主導(dǎo)地位的文體樣式，內(nèi)心反思是說主人公及其他人物常常處在對于自己的思想、情感和行為的回頭沉思及審視狀態(tài)?！?[10]《玫瑰門》也是女性相似命運(yùn)的輪回史，蘇眉產(chǎn)下的新生兒額頭上那塊新月疤痕，是祖母司猗紋的不死與重生，象征著女性命運(yùn)的輪回。家族的命運(yùn)隨著女性生存狀態(tài)的變化而變化，隨著司猗紋的死去、竹西和大旗的結(jié)合以及眉眉的離開，實(shí)際上已慢慢衰落而不復(fù)存在。

歷史、日常與家族敘事在《笨花》中完美結(jié)合，鐵凝撰寫的是冀中平原的生活史，書中用較多篇幅描寫了河北農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣，笨花村的黃昏，賣燒餅、蔥、酥魚、煤油不絕如縷，好不熱鬧；還有大量的當(dāng)?shù)亓?xí)語，笨花人一口濃郁的鄉(xiāng)村方言，悉心種植棉花的場景等等，作者通過對冀中平原上一個小村子里普通人的平凡日子，展示歷史風(fēng)云的變幻，折射民族的命運(yùn)；《笨花》更是抗戰(zhàn)時期的社會史，反映中國民主革命和冀中敵后抗日斗爭的鄉(xiāng)村畫卷，小說的敘事時間開始于19世紀(jì)末中方在甲午戰(zhàn)爭中失敗，結(jié)束于抗日戰(zhàn)爭取得勝利之際，以向氏家族三代人的生活軌跡為結(jié)構(gòu)主線，國事與家事相互調(diào)和，家族的個體都是行進(jìn)在歷史之中又游離在歷史之外，歷史分明是在場的，但又是潛在的。作者無意刻畫戰(zhàn)爭場面的宏大，反而將目光投向中國的鄉(xiāng)村一角和兩個家族，核心人物向喜的命運(yùn)順應(yīng)著中國近現(xiàn)代歷史的裂變和民族國家的命運(yùn)而變化，卻在歷史硝煙中作出了自己的選擇——回歸故鄉(xiāng)。鐵凝懷著對民族和歷史的敬畏之心，寫出了“大歷史，小故事；大寫意，小情調(diào)；大氣象，小細(xì)節(jié)” [8]（P231）在其中不變的是非歷史化的美學(xué)傾向。

四、家族典型的塑造

家族中的典型人物往往能代表整個家族的特質(zhì)，從《玫瑰門》到《笨花》，女性形象從魔鬼變圣母，復(fù)雜到簡單，惡趨向于善，鐵凝實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)的回歸。司猗紋深受封建家族制戕害，喪失心智，而以瘋狂的傷害他人的行徑報復(fù)男權(quán)社會，殘忍兇狠，愛自己勝過愛別人，在政治漩渦中并非高筑心墻守護(hù)良善，而是隨波逐流，審時度勢，甚至損人利己，任憑邪惡侵蝕自己，正如“玫瑰”，美艷卻帶刺。鐵凝在《玫瑰門》中更傾向于對女性尚未結(jié)痂的傷口的審視與清洗，“我本人面對女性題材時，一直力求擺脫純粹女性的目光，我渴望獲得一種雙向視角或者‘第三性視角，這樣的視角有助于我更準(zhǔn)確地把握女性真實(shí)的生存境況?！?[11]力求不偏不倚的視角，才讓鐵凝不逃避女性心靈的潰爛傷口。而《笨花》對女性的塑造回到了傳統(tǒng)社會賦予女性的美德上，相夫教子，溫柔賢惠，同艾識大體，原諒和理解丈夫再娶的行為，照顧他與別人生育的兒女，任勞任怨，甚至在危難時刻挺身而出，成為在外征戰(zhàn)的向喜的賢內(nèi)助。鐵凝對家族中這類女性家長的塑造，均表明女性在家族的地位不容小覷。不似其他個人化寫作的女性作家向來崇尚“愛情至上”的觀念，鐵凝從未在愛情的刻畫上用力過多，她更善于在家庭關(guān)系中將女人的生存與心理狀態(tài)寫得真實(shí)而精彩。

我們也可以發(fā)現(xiàn)，鐵凝開始著力塑造男性形象。從模糊到清晰，從羸弱膽怯到剛健堅強(qiáng)，鐵凝在《笨花》中塑造了一個理想中的近乎完美的男性形象——向喜，他有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)，于家庭于事業(yè)，他都力求無愧于心。從一個農(nóng)民小販成為征戰(zhàn)沙場的軍人，他個性不張揚(yáng)，始終保持低調(diào)，在厭倦官場的名利后，他選擇了解甲歸田，毅然回到笨花村，在糞廠侍弄大糞，最后還奉獻(xiàn)出了自己的生命。在革命動蕩的年代，他的身上既有鄉(xiāng)村人的仁義與質(zhì)樸，又有著一個軍人的英勇與豪氣。不似《玫瑰門》中男性形象存有這樣或那樣的缺憾，莊紹儉沒有擔(dān)當(dāng)，新婚之夜就自私地拋下妻子去別處尋歡；莊坦看到一鍋煮沸的花生米而被荒唐地嚇?biāo)?，曾?jīng)意氣風(fēng)發(fā)的初戀情人華致遠(yuǎn)到老也不過是因腦萎縮而失去自理能力的小老頭。

對家族典型人物的塑造體現(xiàn)出鐵凝審美觀念和價值取向的變化，但鐵凝對女性的關(guān)注并未減少，她筆下的女性可以構(gòu)成豐富的女性形象寶庫，她們或狡黠善戰(zhàn)，或詩意純潔。作為“女性作家”，鐵凝的創(chuàng)作特征在《笨花》中并沒有消失隱匿，只是鐵凝更傾向于刻畫在劇烈變動的大時代下不同的女性形象，比如善良、樸實(shí)、賢惠，具有傳統(tǒng)中國女性之美的大太太同艾，任性、勢力的二太太順容，特立獨(dú)行、追求自由的三太太施玉蟬，受過新式教育、思想先進(jìn)，為革命獻(xiàn)出生命的抗日女英雄取燈，內(nèi)心虔誠的基督徒西貝梅閣，出賣身體、自甘墮落的小襖子，我們甚至可以發(fā)現(xiàn)，《笨花》中的女性形象比男性形象更加豐富，特色也更加鮮明，足以說明對女性的體恤和關(guān)懷是鐵凝一直的堅守。

鐵凝的政治身份、作家身份和女性身份三重身份的重疊，決定了她的創(chuàng)作不能走向極端與狹隘，更不能一成不變毫無新意，藝術(shù)視野也必須漸趨開闊。對家族中譜系的追溯由母系轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶?，對家族中家長的形象由嚴(yán)苛與扭曲轉(zhuǎn)變?yōu)闇睾团c良善，對家庭關(guān)系的呈現(xiàn)由失穩(wěn)轉(zhuǎn)向和諧，對人物心理的刻畫由復(fù)雜轉(zhuǎn)向簡單，在這一系列轉(zhuǎn)變中，我們看到了鐵凝創(chuàng)作審美與價值取向的的變化，鐵凝不甘于男權(quán)話語對女性創(chuàng)作的束縛，但她更不為反抗男權(quán)家族的話語模式所局限，她不落窠臼地尋找到了一條既能顯出氣象又能彰顯自身特色的創(chuàng)作之路。

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