習(xí)近平治國(guó)理政思想研究綜述

□張希中

習(xí)近平治國(guó)理政思想研究綜述

□張希中

一、習(xí)近平治國(guó)理政思想形成的社會(huì)條件

學(xué)者們普遍認(rèn)為，習(xí)近平治國(guó)理政思想的提出不是偶然的，而是有其必然性，諸多學(xué)者從習(xí)近平治國(guó)理政思想的理論來源、歷史基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)、時(shí)代條件等方面進(jìn)行了分析探討。

1.關(guān)于習(xí)近平治國(guó)理政思想的理論來源。學(xué)者們普遍認(rèn)為，習(xí)近平治國(guó)理政思想有三個(gè)主要理論來源，其一是馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)理論；其二是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于治國(guó)理政的合理內(nèi)容；其三是人類先進(jìn)文明成果。辛向陽認(rèn)為馬克思主義經(jīng)典作家為習(xí)近平國(guó)家治理思想提供了精神要義；中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為習(xí)近平國(guó)家治理思想提供了豐厚滋養(yǎng)；人類先進(jìn)文明成果為習(xí)近平國(guó)家治理思想提供了深刻鏡鑒。 李洪峰認(rèn)為習(xí)近平治國(guó)理政思想產(chǎn)生的理論來源是馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。孫景民認(rèn)為，習(xí)近平治國(guó)理政思想產(chǎn)生和發(fā)展遵循了思想邏輯和歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，在其學(xué)理淵源上，它是科學(xué)社會(huì)主義歷史規(guī)律思想起點(diǎn)依據(jù)學(xué)說在黨的理論創(chuàng)新中的具體體現(xiàn)；是科學(xué)社會(huì)主義歷史規(guī)律思想形式內(nèi)容學(xué)說在黨的理論創(chuàng)新中的正確反映；是對(duì)馬克思主義哲學(xué)根本方法和馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律的深刻詮釋。

2.關(guān)于習(xí)近平治國(guó)理政思想形成的歷史基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。任曉偉認(rèn)為，對(duì)十月革命以來社會(huì)主義國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)是習(xí)近平治國(guó)理政思想的歷史基礎(chǔ)。唐寧認(rèn)為，與人民群眾的密切接觸和豐富的人生閱歷是習(xí)近平治國(guó)理政思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)；我國(guó)改革開放發(fā)展的復(fù)雜形勢(shì)是習(xí)近平治國(guó)理政思想形成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

3.關(guān)于習(xí)近平治國(guó)理政思想形成的時(shí)代條件。李君如聯(lián)系當(dāng)今世界的時(shí)代潮流及其提出的時(shí)代課題、時(shí)代使命，對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政思想進(jìn)行了考察，認(rèn)為“建設(shè)一個(gè)什么樣的國(guó)家治理體系，怎樣治理國(guó)家”是以習(xí)近平為總書記的黨中央所處的時(shí)代背景及其肩負(fù)的時(shí)代使命。

二、習(xí)近平治國(guó)理政思想的主要內(nèi)容

學(xué)者們普遍認(rèn)為，習(xí)近平治國(guó)理政思想是一個(gè)科學(xué)的思想體系，具有豐富內(nèi)涵。

1.從理論自身內(nèi)在邏輯上對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政思想主要內(nèi)容的研究。韓慶祥提出，習(xí)近平治國(guó)理政思想是一個(gè)有機(jī)整體，其主要內(nèi)容圍繞四個(gè)偉大（偉大事業(yè)、偉大斗爭(zhēng)、偉大夢(mèng)想、偉大工程），從九個(gè)部分邏輯的展開：其所處歷史階段的本質(zhì)是整體轉(zhuǎn)型升級(jí)。其所要解答的時(shí)代性課題是實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化和民族復(fù)興、怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興。其哲學(xué)思維是戰(zhàn)略辯證法，要求注重歷史思維、戰(zhàn)略思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維。其核心理念是為人民擔(dān)當(dāng)。其根本主題是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。其奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。其基本思路是破解難題、建構(gòu)秩序、唱響中國(guó)。其戰(zhàn)略布局是協(xié)調(diào)推進(jìn)四個(gè)全面。其理論品格是問題意識(shí)、哲學(xué)思維、頂層設(shè)計(jì)、剛性執(zhí)行、敢于擔(dān)當(dāng)、戰(zhàn)略定力和大勢(shì)把控。

2.從整體性上對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政思想主要內(nèi)容的研究。孫景民從戰(zhàn)略目標(biāo)、歷史任務(wù)、核心本質(zhì)、發(fā)展階段、發(fā)展道路、發(fā)展支撐、發(fā)展理念、發(fā)展戰(zhàn)略、依靠力量、國(guó)際關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)核心、根本目的和根本保證等方面，將習(xí)近平治國(guó)理政思想主要內(nèi)容概括如下：中國(guó)夢(mèng)的整體戰(zhàn)略目標(biāo)指向；堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義與續(xù)寫民族偉大復(fù)興的新篇章的整體雙重歷史任務(wù)；國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的核心本質(zhì)；堅(jiān)定明確的發(fā)展道路、發(fā)展支撐和依靠力量；改善民生的根本目的和堅(jiān)決懲治腐敗、抓牢抓實(shí)作風(fēng)建設(shè)的根本保證；科學(xué)理念引領(lǐng)下的一系列重大戰(zhàn)略思想。張峰從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、黨建六個(gè)領(lǐng)域論證習(xí)近平治國(guó)理政思想的全面性系統(tǒng)性即經(jīng)濟(jì)治理要活；政治治理要穩(wěn)；文化治理要正；社會(huì)治理要善；生態(tài)治理要美；黨的治理要嚴(yán)。楊光斌認(rèn)為，習(xí)近平闡述的治國(guó)理政，是從中華文明基體論出發(fā)、以改革為方法、以公正價(jià)值為導(dǎo)向、努力將制度體系與治理能力相適應(yīng)、以使以民主集中制為內(nèi)核的中國(guó)模式更有競(jìng)爭(zhēng)力的政治思想體系。經(jīng)濟(jì)上，他研判國(guó)內(nèi)外發(fā)展大勢(shì)，提出“經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)”的論斷；政治上，提出堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)底線，更加發(fā)揮“協(xié)商民主”的優(yōu)越性；社會(huì)上，提出增強(qiáng)人民獲得感，人人分享改革成果的理念；文化上，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，尊崇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；生態(tài)文明上，提出“綠色化”理念，實(shí)質(zhì)意義上推進(jìn)生態(tài)環(huán)境改善；黨建上，堅(jiān)持依規(guī)治黨和以德治黨，重申“理想信仰”的重要性。

3.從戰(zhàn)略層面上對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政思想主要內(nèi)容的研究。楊英杰認(rèn)為，習(xí)近平大國(guó)治理戰(zhàn)略思想主要包括戰(zhàn)略基礎(chǔ)、戰(zhàn)略關(guān)鍵、戰(zhàn)略力量、戰(zhàn)略引擎、戰(zhàn)略方位以及戰(zhàn)略目標(biāo)等內(nèi)容。戰(zhàn)略基礎(chǔ)是：制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性；戰(zhàn)略關(guān)鍵是：中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征；戰(zhàn)略力量是：緊緊依靠人民推動(dòng)改革；戰(zhàn)略引擎是：創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的新引擎全速發(fā)動(dòng)；戰(zhàn)略方位是：越是發(fā)展就越是需要穩(wěn)定的地區(qū)環(huán)境與和平的國(guó)際環(huán)境；戰(zhàn)略目標(biāo)是：中國(guó)夢(mèng)是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。

4.對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政思想的核心和精髓的研究。田憲臣將習(xí)近平治國(guó)理政思想的核心內(nèi)容概括為三個(gè)方面：一是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，這是習(xí)近平治國(guó)理政的政治宣言（奮斗目標(biāo)）；二是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路（根本路徑）；三是必須協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局（戰(zhàn)略布局）。吳傳毅將習(xí)近平治國(guó)理政的基本框架與核心思想歸納為“四個(gè)一”，即一條主線：堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義； 一個(gè)目標(biāo)：為民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗；一個(gè)中心：保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展；一個(gè)動(dòng)力：全面深化改革。莫紀(jì)宏認(rèn)為，“四個(gè)全面”是習(xí)近平治國(guó)理政思想的精髓。

三、習(xí)近平治國(guó)理政思想的內(nèi)在邏輯

習(xí)近平治國(guó)理政思想是一個(gè)邏輯嚴(yán)密的科學(xué)體系，其形成與發(fā)展遵循理論本身演進(jìn)的邏輯。

韓慶祥認(rèn)為，習(xí)近平治國(guó)理政思想是從當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)邏輯”中產(chǎn)生出來的，是從對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)邏輯”中產(chǎn)生的“中國(guó)問題”尤其是時(shí)代性課題的解答中產(chǎn)生出來的。從現(xiàn)實(shí)邏輯到中國(guó)問題（時(shí)代性課題）到習(xí)近平治國(guó)理政思想是其形成的基本邏輯。并概括了習(xí)近平治國(guó)理政思想的四大邏輯即歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯、理論邏輯和政治邏輯。認(rèn)為，從歷史邏輯上看，習(xí)近平治國(guó)理政思想與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是傳承、弘揚(yáng)、升華的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)邏輯上，習(xí)近平治國(guó)理政思想是在對(duì)世情國(guó)情黨情進(jìn)行科學(xué)判斷的基礎(chǔ)上提升出來的。在理論邏輯上，習(xí)近平治國(guó)理政思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是在對(duì)毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系整合基礎(chǔ)上的一種新的提升和飛躍。在政治邏輯上，習(xí)近平治國(guó)理政思想的根本主題是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，回答了“舉什么旗”“走什么路”“堅(jiān)持什么主義”事關(guān)黨和國(guó)家發(fā)展命運(yùn)的重大政治問題。韓振峰將習(xí)近平治國(guó)理政思想的內(nèi)在邏輯描述為：一條主線———堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。兩個(gè)百年目標(biāo)———實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。三個(gè)價(jià)值引領(lǐng)———社會(huì)主義核心價(jià)值觀。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局———治國(guó)理政的戰(zhàn)略重點(diǎn)。五大發(fā)展理念———治國(guó)理政的思想指南。

張茂林認(rèn)為，習(xí)近平治國(guó)理政思想具有國(guó)情決定道路的內(nèi)在邏輯，在國(guó)情決定道路這一元理論的范式轉(zhuǎn)換方面，習(xí)近平著重強(qiáng)化了三組方法的有機(jī)統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)國(guó)情決定與人民選擇的統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)他國(guó)經(jīng)驗(yàn)與特色之路的統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)歷史傳承與發(fā)展邏輯的統(tǒng)一。

陳步偉探究了習(xí)近平治國(guó)理政思想的內(nèi)在脈絡(luò)和理論邏輯，認(rèn)為求真務(wù)實(shí)是習(xí)近平治國(guó)理政思想的基本原則；辯證思維是習(xí)近平治國(guó)理政思想的思維模式；實(shí)踐是習(xí)近平治國(guó)理政思想的重要環(huán)節(jié)；人民導(dǎo)向是習(xí)近平治國(guó)理政思想的價(jià)值導(dǎo)向。

四、習(xí)近平治國(guó)理政思想的基本特征

學(xué)者們普遍認(rèn)為，習(xí)近平治國(guó)理政思想具有獨(dú)特鮮明的理論品格。

一部地理科學(xué)史，就是一部地理科學(xué)家們的奮斗史。教材通過介紹古今中外地理學(xué)家不畏艱難、執(zhí)著奮斗所作出的重大貢獻(xiàn)，或講述科學(xué)理論的形成和發(fā)展過程，以潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生追求真理的精神。教材中對(duì)地理科學(xué)史人物的介紹，不能停留于素材表面，而應(yīng)挖掘其教育內(nèi)涵。如學(xué)習(xí)“馬寅初和他的《新人口論》”專欄時(shí)，不僅要介紹馬寅初是新中國(guó)提出控制人口數(shù)量第一人的時(shí)代意義、《新人口論》的學(xué)術(shù)價(jià)值，更要通過他的正確思想遭到錯(cuò)誤批判但仍堅(jiān)持真理并最終得到平反昭雪的事例，對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)觀教育，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持真理的科學(xué)精神。

1.關(guān)于習(xí)近平治國(guó)理政思想的科學(xué)性。肖光榮從理論品質(zhì)的科學(xué)性方面論證了習(xí)近平治國(guó)理政思想，認(rèn)為其堅(jiān)持了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原則，以其對(duì)國(guó)家治理規(guī)律、治黨規(guī)律以及社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的深刻把握和與時(shí)俱進(jìn)的理論勇氣，特別是經(jīng)受住實(shí)踐的檢驗(yàn)，鮮明地展現(xiàn)出科學(xué)性維度。

2.關(guān)于習(xí)近平治國(guó)理政思想的哲學(xué)意蘊(yùn)。秦繼茂提出習(xí)近平治國(guó)理政思想中蘊(yùn)含著馬克思主義哲學(xué)的精髓，具體表現(xiàn)在：一是堅(jiān)持主觀與客觀相統(tǒng)一，蘊(yùn)含了辯證唯物主義的本質(zhì)要求；二是堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一，體現(xiàn)了唯物辯證法的思想精髓；三是堅(jiān)持質(zhì)的規(guī)定性與量的規(guī)定性相統(tǒng)一，對(duì)唯物辯證法靈活運(yùn)用；四是堅(jiān)持尊重人民的主體性與實(shí)現(xiàn)人民根本利益相統(tǒng)一，豐富了唯物史觀的內(nèi)涵。鄒安樂從理論思維的戰(zhàn)略性進(jìn)行了分析，認(rèn)為習(xí)近平治國(guó)理政思想是一種戰(zhàn)略思維，其鮮明特征體現(xiàn)在戰(zhàn)略取向的人民性、戰(zhàn)略目標(biāo)的發(fā)展性、戰(zhàn)略道路的堅(jiān)定性、戰(zhàn)略方法的科學(xué)性四個(gè)方面。熊杰將習(xí)近平治國(guó)理政思想的基本特點(diǎn)概括為：以民本思維維系人民群眾的切身利益；以實(shí)踐思維解決中國(guó)發(fā)展中的一切問題；以戰(zhàn)略思維謀劃中國(guó)社會(huì)發(fā)展的全局；以系統(tǒng)思維協(xié)同推進(jìn)全面深化改革開放。

3.關(guān)于習(xí)近平治國(guó)理政思想的語言風(fēng)格。有學(xué)者對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政思想的語言風(fēng)格進(jìn)行了考察，提出其鮮明特點(diǎn)就是“微言大義”，即善用人民群眾耳熟能詳?shù)?“大白話”來闡明重大的理論和現(xiàn)實(shí)問題，并概括了習(xí)近平治國(guó)理政思想的六個(gè)形象化表達(dá)：“夢(mèng)”論———民族復(fù)興；“鞋”論———中國(guó)道路；“啃”論———改革開放；“鐵”論———黨的建設(shè)；“籠”論———反腐倡廉；“鈣”論———理想信念。 還有觀點(diǎn)用十個(gè)比喻總結(jié)習(xí)近平治國(guó)理政思想中的語言風(fēng)格：一是用中國(guó)夢(mèng)比喻中華民族的美好愿景；二是用鞋子合不合腳比喻一個(gè)國(guó)家發(fā)展道路的選擇；三是用啃硬骨頭、涉險(xiǎn)灘比喻改革攻堅(jiān)；四是用打鐵還需自身硬比喻加強(qiáng)黨的自身建設(shè)；五是用老虎、蒼蠅比喻腐敗分子；六是用烹小鮮比喻治國(guó)理政；七是用照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病比喻自我凈化；八是用醒獅比喻當(dāng)代中國(guó)；九是用缺鈣、軟骨病比喻理想信念；十是用帶電的高壓線比喻行之有效的制度。

4.關(guān)于習(xí)近平治國(guó)理政思想的文化特色。葉自成認(rèn)為，習(xí)近平治國(guó)理念，大量地借鑒了中華歷史文化的精華，具有中國(guó)思想主體性；緊密結(jié)合當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況，并賦予其新的意義，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性；既使中國(guó)的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐從中國(guó)的歷史文化中獲取正能量，反過來又使中國(guó)的歷史文化精華在新的實(shí)踐中獲得新的生命力，具有培育核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)性。

5.習(xí)近平治國(guó)理政思想其他方面的特點(diǎn)。李君如將習(xí)近平治國(guó)理政思想的顯著特點(diǎn)概括為八個(gè)方面：一是以人民為主體。二是實(shí)干興邦。三是戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略舉措相協(xié)調(diào)。四是經(jīng)濟(jì)新常態(tài)和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)相互促進(jìn)。五是制度現(xiàn)代化和人的能力現(xiàn)代化相結(jié)合。六是治國(guó)、治黨、治軍相輔相成。七是在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化思想相融合中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。八是剛?cè)嵯酀?jì)參與全球治理。李玉貴從人格力量的標(biāo)志、求真務(wù)實(shí)的風(fēng)格、堅(jiān)決強(qiáng)硬的態(tài)度、辯證言行的藝術(shù)四個(gè)方面分析了習(xí)近平治國(guó)理政的特點(diǎn)，認(rèn)為習(xí)近平個(gè)人政治氣質(zhì)使其治國(guó)理政思想具有鮮明人格力量的標(biāo)志；直面問題、勇于擔(dān)當(dāng)則賦予其思想體系求真務(wù)實(shí)的風(fēng)格；基于國(guó)家根本利益的考量，在反腐治國(guó)與處理國(guó)際關(guān)系方面，體現(xiàn)出其堅(jiān)決強(qiáng)硬的態(tài)度；在分析問題、思忖解決策略中，則反映出其充滿辯證思維藝術(shù)的特征。宇文利認(rèn)為，制度治理是習(xí)近平治國(guó)理政思想的重要特質(zhì)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度治理所包含的國(guó)家社會(huì)治理模式是面向現(xiàn)代化、面向未來的全面制度化的新模式。

五、習(xí)近平治國(guó)理政思想的重大創(chuàng)新

學(xué)者們普遍認(rèn)為，習(xí)近平治國(guó)理政思想是對(duì)馬克思主義的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果。

韓慶祥認(rèn)為，習(xí)近平治國(guó)理政思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，它在五個(gè)方面對(duì)毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)行整合提升，實(shí)現(xiàn)了新飛躍。主要表現(xiàn)在：習(xí)近平關(guān)于“全面從嚴(yán)治黨”思想是對(duì)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想等的整合、提升；習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)思想，是對(duì)鄧小平“三步走”戰(zhàn)略思想的整合、提升；習(xí)近平關(guān)于“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”是對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的整合、提升；習(xí)近平關(guān)于“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中關(guān)于“建設(shè)小康社會(huì)”“深化改革”“依法治國(guó)”“從嚴(yán)治黨”“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”“統(tǒng)籌兼顧”思想的整合、提升；習(xí)近平關(guān)于“五大發(fā)展理念”是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的整合、提升。嚴(yán)書翰考察了習(xí)近平治國(guó)理政思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的新發(fā)展，認(rèn)為習(xí)近平治國(guó)理政思想從三個(gè)層面發(fā)展了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義：一是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的深刻揭示，并形成了對(duì)三大規(guī)律即共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，在規(guī)律范疇內(nèi)對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義進(jìn)行了新的發(fā)展。二是提出并破解國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化這個(gè)重大課題。三是提升以人為本理念和民生建設(shè)在治國(guó)理政中的戰(zhàn)略地位。

楊興林對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政思想與鄧小平治國(guó)理政思想進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為習(xí)近平治國(guó)理政思想在治理目標(biāo)、法治建設(shè)、執(zhí)政黨建設(shè)、干部隊(duì)伍建設(shè)等方面堅(jiān)定繼承和發(fā)展了鄧小平國(guó)家治理的重要思想。

六、習(xí)近平治國(guó)理政思想的價(jià)值意義

熊杰認(rèn)為習(xí)近平治國(guó)理政思想的理論價(jià)值表現(xiàn)為：一是體現(xiàn)和運(yùn)用了馬克思主義的世界觀和方法論；豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；豐富和升華了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)實(shí)意義上，表現(xiàn)在：習(xí)近平治國(guó)理政思想是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的行動(dòng)指南；是凝聚力量、攻堅(jiān)克難的強(qiáng)大思想武器；是建立合作共贏的國(guó)際關(guān)系的助推器。李洪峰認(rèn)為，習(xí)近平治國(guó)理政思想，是黨的意志、國(guó)家意志和人民意志的集中體現(xiàn)，開創(chuàng)了我們黨馬克思主義中國(guó)化的新境界，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新發(fā)展。

任曉偉認(rèn)為，習(xí)近平治國(guó)理政思想具有鮮明和具體的現(xiàn)實(shí)指向，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)一步發(fā)展的戰(zhàn)略指導(dǎo)，是關(guān)于當(dāng)代中國(guó)改革的頂層設(shè)計(jì)和整體謀劃。

七、對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政思想某一方面的具體微觀研究

1.對(duì)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)治理思想的研究。程恩富概括了十八大以來習(xí)近平的十大經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略思想：中國(guó)夢(mèng)中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思想；穩(wěn)中求進(jìn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思想；民生導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思想；公有制主體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思想；雙重調(diào)節(jié)作用的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思想；自主開放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思想；城鄉(xiāng)一體化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思想；科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思想；文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思想；總體局部結(jié)合的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思想。

劉建春認(rèn)為，習(xí)近平形成了完整的經(jīng)濟(jì)思想體系和理論架構(gòu)，成為其治國(guó)理政戰(zhàn)略思想的重要組成部分。具體包括：一是民生為本，發(fā)展要落實(shí)到改善民生上；二是改革創(chuàng)新，全面深化改革，勇于突破創(chuàng)新；三是穩(wěn)中求進(jìn)，不再簡(jiǎn)單以GDP論英雄；四是合作共贏，打造命運(yùn)共同體。

2.對(duì)習(xí)近平文化治理思想的研究。胡凱研究了習(xí)近平社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)治理思想，認(rèn)為，治理根本目標(biāo)是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，使廣大人民群眾凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)的偉大旗幟之下；治理的基本原則方針是堅(jiān)持一元性與多樣性的統(tǒng)一、黨性與人民性的統(tǒng)一、建設(shè)性與斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一、繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一；治理的重點(diǎn)是推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)的與時(shí)俱進(jìn)、抓好重點(diǎn)群體的隊(duì)伍建設(shè)、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的意識(shí)形態(tài)治理、轉(zhuǎn)變對(duì)外宣傳方式塑造話語權(quán)威。韓振峰探討了習(xí)近平治國(guó)理政的文化大思路即包括以“六個(gè)一”為主體內(nèi)容的基本框架：一面?zhèn)ゴ笃鞄茫焊吲e馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟；一個(gè)價(jià)值引領(lǐng)：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；一個(gè)文化根基：弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)：加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)；一條發(fā)展道路：中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路；一個(gè)奮斗目標(biāo)：建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

3.對(duì)習(xí)近平社會(huì)治理思想的研究。代山慶認(rèn)為，馬克思主義社會(huì)治理思想為習(xí)近平社會(huì)治理思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治理思想為習(xí)近平社會(huì)治理思想的形成提供了歷史參照；當(dāng)代世界社會(huì)治理理論為習(xí)近平社會(huì)治理思想的形成提供了重要借鑒；中國(guó)社會(huì)領(lǐng)域面臨的問題是習(xí)近平社會(huì)治理思想形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。習(xí)近平社會(huì)治理思想的主要內(nèi)容是：以實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)為社會(huì)治理凝心聚力的目標(biāo)；以深化社會(huì)體制改革為創(chuàng)新社會(huì)治理的動(dòng)力；以加強(qiáng)民主法治建設(shè)為推進(jìn)社會(huì)治理現(xiàn)代化的抓手；以培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀為社會(huì)治理的共同思想道德基礎(chǔ)。習(xí)近平社會(huì)治理思想的實(shí)現(xiàn)路徑：更加堅(jiān)定不移地堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；更加注重保障民生、促進(jìn)社會(huì)公平；更加注重法律規(guī)范、道德約束，切實(shí)形成改進(jìn)社會(huì)治理的長(zhǎng)效機(jī)制；更加注重社會(huì)治理體制機(jī)制創(chuàng)新，不斷提高社會(huì)治理水平；更加注重黨的能力建設(shè)，不斷提高黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)治理的能力。

4.對(duì)習(xí)近平生態(tài)治理思想的研究。陳雪峰認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明戰(zhàn)略思想的主要內(nèi)容包括：生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力的思想；生態(tài)發(fā)展與人及社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一的思想；注重民生的生態(tài)福利思想；生態(tài)文明的制度保障思想。劉希剛認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的基本觀點(diǎn)主要包括：從人類歷史高度強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明的發(fā)展趨勢(shì)，突出了中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代意義；闡述生態(tài)文明建設(shè)于國(guó)于民的重要意義，凸顯了生態(tài)文明建設(shè)的全局性地位；系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)生態(tài)問題的剛性約束，使生態(tài)文明建設(shè)成為黨的執(zhí)政主題和政府責(zé)任；堅(jiān)持對(duì)生態(tài)文明的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)，提出了生態(tài)文明建設(shè)綜合創(chuàng)新的方法論要求。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的理論創(chuàng)新是：習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想是對(duì)人類生態(tài)文明發(fā)展趨勢(shì)的積極探索，是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想的創(chuàng)新性運(yùn)用，反映出我們黨對(duì)生態(tài)文明內(nèi)涵屬性與建設(shè)規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)。

5.對(duì)習(xí)近平治黨思想的研究。劉赫認(rèn)為，從整體上看，習(xí)近平把黨的問題、黨的領(lǐng)導(dǎo)、黨的建設(shè)放到當(dāng)前和今后的國(guó)內(nèi)國(guó)際大背景下考量，對(duì)黨建進(jìn)行科學(xué)化的頂層設(shè)計(jì)，具有決定性、全局性的戰(zhàn)略高度和縱向深度。其新思想主要體現(xiàn)在，戰(zhàn)略目標(biāo)明確：中國(guó)夢(mèng)；戰(zhàn)略使命清晰：黨的歷史責(zé)任；戰(zhàn)略部署系統(tǒng)：常態(tài)化、制度化、科學(xué)化的一整套戰(zhàn)略部署，制度建設(shè)提到戰(zhàn)略高度。

6.對(duì)習(xí)近平法治思想的研究。陳兵兵認(rèn)為，習(xí)近平法治思想主要是：在國(guó)家治理現(xiàn)代化的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)中，賦予法治以基石的地位；在國(guó)家治理現(xiàn)代化的實(shí)施過程中，充分發(fā)揮法治的保障性作用；在國(guó)家治理現(xiàn)代化的追求理想中，設(shè)計(jì)法治目標(biāo)化的藍(lán)圖。儲(chǔ)國(guó)建認(rèn)為，習(xí)近平的法治思想已形成了一個(gè)內(nèi)涵豐富、層次分明、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ㄖ卫碚擉w系。其中，“治理現(xiàn)代化”是其法治思想的核心理念；“通過法律的治理”是其思想的精髓所在；而“法治思維和法治方式”是其思想的“點(diǎn)睛之筆”；“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”則是其法治思想的政治靈魂。榮開明認(rèn)為，習(xí)近平治國(guó)理政思想，涉及改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍各個(gè)方面，是一個(gè)系統(tǒng)的科學(xué)體系，需從多種視角進(jìn)行全面探討，并從四個(gè)維度作了解讀：一是反思?xì)v史：給中國(guó)特色社會(huì)主義注入新內(nèi)涵，為治國(guó)理政提供基本遵循；二是謀劃未來：提出并系統(tǒng)闡述中國(guó)夢(mèng)，為治國(guó)理政確立奮斗目標(biāo)；三是立足現(xiàn)實(shí)：提出“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，形成治國(guó)理政總方略；四是面向全球：適應(yīng)形勢(shì)新變化，提出建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系。

還有學(xué)者從習(xí)近平改革戰(zhàn)略思想、外交戰(zhàn)略思想、人才戰(zhàn)略思想、國(guó)際戰(zhàn)略思想、和平發(fā)展戰(zhàn)略思想、三農(nóng)戰(zhàn)略思想、區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略思想、國(guó)家安全戰(zhàn)略思想、民族復(fù)興戰(zhàn)略思想、網(wǎng)絡(luò)治理思想等方面進(jìn)行了多維度研究，取得一定研究成果。

八、習(xí)近平治國(guó)理政思想研究述評(píng)

以上研究成果從不同視角和層面對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政思想展開了比較全面的思考與探索，為進(jìn)一步深入研究奠定了基礎(chǔ)，具有一定的理論價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，然而，目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)此的研究仍存在一些不足。

一是對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政思想的一些基礎(chǔ)性和前提性的問題還未進(jìn)行深入研究。如習(xí)近平治國(guó)理政思想所面臨的歷史發(fā)展新階段的本質(zhì)特征，所面臨的時(shí)代性課題，所具備的歷史基礎(chǔ)、時(shí)代基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)、哲學(xué)理論基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)等，理論界對(duì)這些基本問題還未展開全面深入的分析研究。

二是對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政思想的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)與完整體系還缺乏精煉、精準(zhǔn)的總結(jié)概括提升，談?wù)撦^多的，往往是習(xí)近平治國(guó)理政思想的某些方面的內(nèi)容。對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政思想缺乏整體性研究，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以全面系統(tǒng)地把握和完整準(zhǔn)確概括出習(xí)近平治國(guó)理政思想的科學(xué)體系。習(xí)近平治國(guó)理政思想的全貌尚未真正完整呈現(xiàn)。

三是對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政的哲學(xué)思想缺乏全面深入的研究。如何把握十八大以來我國(guó)發(fā)展的階段性本質(zhì)特征？當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯是什么？如何從這種現(xiàn)實(shí)邏輯中提升出需要當(dāng)今新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體解答的課題？從這些解答中提出了哪些治國(guó)理政思想？這些思想是如何體現(xiàn)問題意識(shí)和目標(biāo)導(dǎo)向的？從習(xí)近平治國(guó)理政思想中應(yīng)提煉提升出什么樣的哲學(xué)思想？如何從哲學(xué)上概括提煉表述習(xí)近平治國(guó)理政思想的思想精髓、核心要義？應(yīng)當(dāng)說，對(duì)這些重大問題，理論界還缺乏有力度的研究成果。

四是對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系進(jìn)行深入探討不夠。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無疑是習(xí)近平治國(guó)理政思想形成的豐厚土壤，但理論界從文化角度進(jìn)行的研究顯得薄弱，未能很好地揭示出習(xí)近平治國(guó)理政思想與中華傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在關(guān)系。

五是系統(tǒng)性研究有待加強(qiáng)。當(dāng)前，習(xí)近平治國(guó)理政思想雖是學(xué)術(shù)界研究的一大熱點(diǎn)，但對(duì)其進(jìn)行深入系統(tǒng)研究的論著并不多見，現(xiàn)有研究存在著碎片化的傾向，需要進(jìn)行多學(xué)科的分類與整合研究，也需要借助于哲學(xué)、政治學(xué)、中共黨史等多學(xué)科的理論、方法和成果來進(jìn)行分類與綜合研究。

六是研究方法需要改進(jìn)。局限在習(xí)近平治國(guó)理政思想本身的圈子里，就事論事多，缺乏比較研究，既缺乏對(duì)十八大前后習(xí)近平地方治理思想與國(guó)家治理思想之間關(guān)系的比較研究，也缺乏對(duì)習(xí)近平與前任黨的領(lǐng)導(dǎo)人治國(guó)理政思想的比較研究，還缺乏對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政思想與其他大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人治國(guó)理政思想的比較研究。

（作者單位：中共河南省鶴壁市委黨校）

（責(zé)任編輯 周?。?/p>