皖西大屋民居宅形文化淺析
——以天堂寨南河新屋灣明代古民居為例

金乃玲,車力馳

（安徽建筑大學 建筑與規(guī)劃學院，合肥230022）

皖西大屋民居宅形文化淺析
——以天堂寨南河新屋灣明代古民居為例

金乃玲,車力馳

（安徽建筑大學 建筑與規(guī)劃學院，合肥230022）

本文以天堂寨南河新屋灣明代古民居為例，通過多次實地調(diào)研與資料收集的方法，對其原始性和風土性的住宅形態(tài)和其呈現(xiàn)的文化環(huán)境特征進行剖析，以點帶面，探究皖西傳統(tǒng)民居——皖西大屋形成背景及宅形文化。同時皖西大屋民居由多棟房屋、天井及庭院圍合而組成的建筑形式及質(zhì)樸的建筑裝飾獨具特色，值得深入研究。

皖西大屋；宅形文化；空間組織；裝飾技藝

0　引　言

“皖西”概指安徽省西部大別山區(qū)域，含六安市及霍山、舒城、壽縣、霍邱縣、金寨縣等5縣。地理上位于大別山北麓與淮河上游之間，鄂、豫、皖三省交界處。這里分布著許多以聚族而居形成的大體量集合式民居建筑,這種民居布局獨特、色彩質(zhì)樸、裝飾手法含蓄內(nèi)斂，俗稱“皖西大屋”?！巴钗鞔笪荨睙o論從規(guī)劃選址、空間組織、建筑形態(tài)以及裝飾技藝，都有別于其他地域民居建筑風格而呈現(xiàn)出自我鮮明的建筑風格（圖1，圖2）。

圖1　天堂寨南河新屋灣明代古民居入口1

圖2　天堂寨南河新屋灣明代古民居入口2

1　皖西大屋民居形成的背景

1.1自然環(huán)境

1.1.1地景豐富、地貌多樣

皖西作為我國自然地理的南北過渡帶。地景特性復雜，西南高東北低，地域內(nèi)丘陵、山區(qū)、平原、洼地等地形多種多樣。域內(nèi)風景秀麗，山巒俊俏。古詩贊曰：“屏障東南水陸通，六安不與別州同。山環(huán)英霍千重秀，地控江淮四面雄”。

1.1.2冬冷夏熱、雨水充沛

皖西地處于溫帶季風氣候與亞熱帶季風氣候交界地帶。年平均降雨量1145.7毫米，年日照時間2017小時。［1］夏季酷熱，冬季濕冷，空氣濕度較大，日照充足、雨量豐富。境內(nèi)河流、溝渠、水塘、湖泊、堰等相連，水系十分發(fā)達。

1.2人文背景

1.2.1移民文化、多元交融

由于地處鄂豫皖三省交界區(qū)，三地文化在此與本土文化交融，經(jīng)歷朝代更迭，形成了蘊含楚文化、吳文化、中原文化、徽文化等多元文化匯聚的新質(zhì)文化。根據(jù)調(diào)研及實地查閱族譜可知：皖西大屋的擁有者多為移民族群，他們多于元末明初來自由江西、湖北及山東兗州等地，與“江西填湖廣”運動時間相近。［2］這也促成了移民文化與本地文化的相互交融。在移民文化及多元文化的多重影響下，“皖西大屋”逐漸形成了有地域特征的民居建筑。如南河新屋灣大屋族人公共堂屋兼做祠堂的做法，就是在文化背景要求下順應地方特性而進行空間意義合理化的產(chǎn)物，其建筑空間形態(tài)的背后也可解讀出深刻的多元文化因素［3］。

1.2.2聚族而居、民風濃郁

現(xiàn)有遺存的皖西大屋，依調(diào)查原來皆為同姓住民，經(jīng)過幾次的分房，發(fā)展至今，大屋內(nèi)已雜姓混居了，但每一村子也多為同姓。在獨特的自然條件與文化孕育下，加之群山峻嶺的封閉環(huán)境，形成了濃郁的民俗民風和風水意識，并隨著時間演變、積淀下來，浸入到營建理念中。

1.2.3紅色傳承 、人才輩出

皖西的地理環(huán)境與位置，使之成為全國的軍事要地。近代“紅色文化”在皖西地區(qū)的興起，讓皖西地區(qū)成為“紅色文化”之鄉(xiāng)，更涌現(xiàn)出洪學智等一批革命將領?！本硟?nèi)擁有劉鄧大軍指揮部、新四軍六安行署等眾多國家級文物保護建筑。

2　皖西大屋民居的宅形文化

分布于皖西的“皖西大屋”，皆為聚族而居的集合式民居，雖形式規(guī)模略有不同，但建筑形制、空間格局、風格等基本相同?，F(xiàn)有遺存以清或清末民初為主，雖經(jīng)歷年修葺，但建筑主體格局、風格基本延續(xù)，至今仍為多戶村民居住，是當?shù)鼐用裣簿拥囊环N民居形式。以天堂寨南河新屋灣明代大屋為列，分析地域文化與宅形的關系，可以點帶面，探究皖西傳統(tǒng)民居——“皖西大屋”形成背景及宅形文化。

天堂寨南河新屋灣“大屋民居”始建于明代崇禎年間，家族皆為黃姓，大屋占地面積約為2100平方米，主體一層，核心區(qū)約可住12戶 包屋中約可住16戶（族中低位較低者居?。?，以中軸對稱，中軸公共廳堂即為宗族祠堂。建筑立面古樸、色彩以灰白為主，采用少量木雕裝飾，主面以實體磚墻為主，正中設一凹進式大門，秉承了山區(qū)傳統(tǒng)民居封閉的個性。

2.1結合自然與風水概念的選址與布局

皖西的“大屋民居”秉承著傳統(tǒng)的風水觀念，建屋的選址、布局均體現(xiàn)了尊重自然，順應自然、利用自然、改造自然的生態(tài)理念，同時賦予風水、民俗等文化內(nèi)涵，用智慧創(chuàng)造良好的宜居環(huán)境。

2.1.1背靠青山 、面臨月池

南河新屋灣大屋選址位于天堂寨鎮(zhèn)西南面約4KM處（圖3）,5A級景區(qū)天堂寨風景區(qū)腳下（圖4）?！按笪荨弊髂厦鏂|北，四周綠樹環(huán)繞，建筑東側有一口半月形人工砌筑池塘，面積約為580平方米。因大屋內(nèi)空間狹小，只能滿足家居活動，屋前場地就成為了族人，晾曬衣物、聊天下棋、兒童嬉戲等活動的公共場地。門口池塘修建臺階滿足族人的洗衣淘米等生活用水需要。

2.1.2山勢水態(tài) 、風水吉地

南河新屋灣大屋以天堂寨白馬峰余脈為建筑基址的“背山”，建筑左右兩側低嶺環(huán)繞，形成環(huán)抱之勢，聚氣、不耗散、不沖破、不泄露。屋前鑿建月牙形水池，聚集山澗溪水，滿足生活需求，也造就了背山面水的生態(tài)居住環(huán)境，也符合背靠來龍，屋前明堂的吉地要旨。

皖西傳統(tǒng)民居的選址與布局基本如此，“大屋”、屋前池塘、屋后山體、屋側山體等形成了大屋民居外部空間格局的完整配置。這種結構模式經(jīng)過時間積淀、轉化從而形成了現(xiàn)有傳統(tǒng)民居的外部環(huán)境定式。

圖3　位置關系圖1（此圖上北下南）

圖4　位置關系圖2（此圖上北下南）

2.2突出族居性與禮制文化的建筑空間組織

2.2.1尊卑有序 、祠居合一

中國的封建社會，以農(nóng)耕經(jīng)濟為主體，以宗法仁禮為社會守則的禮制社會。傳統(tǒng)民居中無論貴賤大小均設“堂”，堂是每一家庭生活的主要空間，往往被賦予特定的倫理學意義，首先從建筑空間形態(tài)上即表現(xiàn)出對于各個空間重要性的區(qū)別，對其空間的層次、序列、等級皆有不同程度的要求?！按笪荨钡钠矫鎳@中軸，內(nèi)核最核心部分為族中等級最好者家庭居?。ǚQ為主人房）；主人房側設天井，繞天井為廂房，為一般族人居住；廂房側設巷弄連接包房，為族中低位較低者居住。在大屋民居最后一進中軸線處設堂屋，中間擺放有族中先祖排位，堂屋即是族人祭祀祖先的場所，也是族里處理“公務”的場所。在民居內(nèi)部設有和堂屋功能相結合的祠堂，與居住建筑在一起，即“祠居合一”。在皖西，稍有實力的家族以這種尊卑有序、祠居合一 集中式的空間組合建造“大屋”，滿足了家族為躲避外界侵擾、聚族而居、自給自足的生活需要。大屋的空間資源完全按族人的等級地位分配，地位高的居于大屋核心，不但房間大間數(shù)多，就連天井也明顯大于位低戶?！按笪荨奔葱纬杉易宓纳鐣缘目臻g。

皖西大屋呈現(xiàn)了自然清晰的空間層次，主軸線上布局著以主人房，兩側分布著傭人房及功能用房，主軸線兩側也有輔軸線以串聯(lián)次要空間，通過房屋空間大小的變化以區(qū)別其空間層次上的重要性。這樣的大空間與小空間的結合并非是生硬的，而是由主軸線中的庭院與輔軸線上的天井進行聯(lián)系，這種聯(lián)系就是空間層次中的過渡空間。中國傳統(tǒng)古建筑的魅力即在于此，這里的庭院尺度不大，從某種意義上也可以說是放大的天井，而包屋與主體建筑相連的過道有著狹長的天井。這種非內(nèi)非外的空間形態(tài)，強調(diào)了整個建筑空間層次的豐富性。

2.2.2單元生長 、井巷連接

建筑的空間格局是對人為建造的實體加為限定，并以人的活動體驗為基礎而形成的［4］。皖西地區(qū)聚族而居的生活要求加之宗族的文化因素引導了民居建筑空間格局的發(fā)展方向。中國傳統(tǒng)民居建筑空間格局往往是將若干分空間視作一單元空間，通過單元空間之間相互拼合，進而組成一個總體空間來實現(xiàn)?？傮w空間與所包含的分空間，以及產(chǎn)生的內(nèi)部空間與附屬的外部空間，相互連接、關聯(lián)和布局，從而形成最終的空間格局（圖5）。

南河新屋灣“大屋”空間格局正是通過這種以單元為細胞、按地域文化理念、以空間的加法而形成了。建筑的平面設計采用由間而房，由房而院的格局加法。整個建筑空間格局組織脈絡為：內(nèi)核區(qū)以2單間環(huán)天井作為基本單元，外圍區(qū)則單間即為基本單元，以巷弄為交通連接，依據(jù)等級高低圍繞核心——中軸線上的家祠與主人房而組成，每棟房屋都可以是家族中獨立的住戶，其布局不斷的重復組成一進兩幢、三幢、四幢，以一種單元的形式，形成一個天井套天井，天井與庭院共生共存的空間環(huán)境。同時建筑空間格局呈中軸對稱，建筑布局具有明確的縱橫線，建筑的空間加法也正是在這樣的中軸對稱的前提下組合建筑的空間格局（圖6）。

圖5　房屋互相圍合的建筑組群

圖6　天井街巷空間分析

2.2.3中軸對稱 、逐級升高

由于皖西山區(qū)平地稀缺，為節(jié)約良田，建筑通常依山就勢而建，建筑的縱向格局也順應著這樣的縱橫線，依次由東向西層層遞進，院落地面及建筑高度隨著軸線逐進抬高。而同時建筑由主軸線向南北兩側逐漸降低，建筑以每個分空間為單元在這樣的豎向設計中布局，最終由外圍的包屋作為建筑空間格局的終止，從外部看猶如一個大宅，而內(nèi)部空間卻錯落有致，空間格局豐富多變。

由平面拼合，豎向抬升的立體式的空間格局，是皖西大屋民居的顯著特點。這樣的布局特點也很好的滿足了其在功能使用上的要求，家族性的聚居形式在這樣的建筑空間格局中得到了很好的詮釋。由于這樣的功能要求在空間格局上皖西大屋民居明顯有別于安徽域內(nèi)的皖南、皖北等民居建筑的空間格局。雖然皖西大屋民居建筑形式與閩西南、粵東北和贛南所形成的客家土樓、圍隴屋、江西圍屋有著一定的“血緣關系”，但由于地域性的差異再配合建筑的具體細部，結構以及外部環(huán)境特征，皖西大屋民居還是在其空間格局上的展現(xiàn)出了獨特的個性。

2.2.4開闔有序、縱橫交錯

“門-庭-堂-室”構成了我國傳統(tǒng)民居的空間序列?？鬃诱撝螌W引喻“升堂入室”（《論語·先進篇第十一》，表明了這種遞進的空間序列其背后的深刻文化含義。皖西大屋民居建筑在空間序列上又有著自身的開放性與封閉性的變化，縱向空間序列與橫向空間序列的變化。

南河新屋灣大屋的空間序列秉承了中國傳統(tǒng)民居的空間布法。首先是縱向的空間序列，古民居在空間序列的分割上加強了由庭至堂的空間序列分割，由大門進入民居，開放的庭院空間與入口有機的結合形成了空間序列的起始，庭院與堂屋之間有著一個作為過渡空間的前堂，前堂與庭院用實墻分割，將空間序列的變化與空間層次的變化有機結合再了一起。最終以堂屋為終止，在不到40米的縱向長度上完成整個縱向軸線的空間序列變化。而大屋民居由中間向兩側的，橫向軸線空間序列的變化，是融合了合院建筑的空間序列特點。主人用房兩側圍繞著輔助用房使得空間序列的變化不單單是一個單一的秩序，而成為一個秩序網(wǎng)絡（圖7～圖10）。

南河新屋灣大屋民居的空間等級的變化引導了建筑的空間格局和空間序列，不但在平面上更是從剖面上完全的表達了這樣的空間等級變化。家庭的主要成員生活在擁有庭院和堂屋的主軸線兩側，體現(xiàn)其重要性。而兩側只能由在家庭中屬于次要地位的人員居住，或為子女或為用人，甚至有的用房只用于堆放雜物，因而也成為人們進行服務性勞動和輔助性生產(chǎn)的功能房間。同時在剖面上通過高差的變化，強化了這樣的空間等級制度：一是堂高庭低，人們在庭院中，可以仰望先祖朝堂；二是附屬用房明顯低于中間的房屋，在通過一些空間的限定，將這樣的空間完全劃分開來，讓兩部分功能在有必要時能夠獨立開來。三是空間明暗，敞亮的居室與狹小封閉的房間形成了明顯的區(qū)分。

皖西大屋民居在禮制文化影響下，將空間層次、空間序列與空間等級有機創(chuàng)造。本是為了適應其生活環(huán)境與風俗習慣而形成的設計手法，但久而久之卻成為習俗，世代沿用，后人擇機選址建房都參照了這樣的設計手法，使得皖西大屋民居建筑形成了其獨特的宅形文化。

圖7　內(nèi)部天井1

圖8　內(nèi)部天井2

圖9　內(nèi)部天井3

圖10　內(nèi)部天井4

2.3體現(xiàn)防御性與地方技藝的建筑形式

因特殊的地理條件和人文環(huán)境的因素，“皖西大屋”建筑充分采用地方材料、運用地方傳統(tǒng)技藝，追求質(zhì)樸無華與自然相融的營建理念，傳遞出傳統(tǒng)居民的審美取向，在外立面形式和裝飾中，形成了獨特的皖西地域風格。

2.3.1封閉內(nèi)斂、去繁存簡

皖西自古以來是兵家必爭之地，山勢陡峭，植被繁茂，交通閉塞，遷居至此的宗族，既要防御自然災害及野獸的侵擾，又要防御外族及原住民的掠奪，大屋民居又是聚族而居。故對其建筑形式上防御性的要求則體現(xiàn)在了建筑的外立面與空間形態(tài)中。外墻采用當?shù)厥?，厚而結實，且中段高筑雙坡頂，兩側凸進采用高聳馬頭墻式，主入口層高為二層其二層為夾層有樓梯可達，高約8米，入口上方設有瞭望孔和射擊孔。大屋一層作居住的功能房間使用；二層平日為貯藏功能，應對入侵時則轉為具有防御性的閣樓。整體建筑規(guī)模宏大、外部封閉，窗墻比很小，而內(nèi)部圍繞天井巷弄則開放通透（圖11、圖12）。

族人的生活情趣也體現(xiàn)在“大屋”的裝飾上，凹進式主門口門頭采用簡單的幾何圖案雕刻；主立面墻的窗框倒角或窗欞變形；住屋木梁架中部用淺浮雕裝飾；有的大屋在屋檐下方采用幾何磚雕作為裝飾線腳。這樣裝飾采用本體材料色彩，簡單樸素，與整體建筑風格極為相融。

2.3.2青磚小瓦、色彩古樸

皖西大屋外立面采用青磚勾縫砌筑，屋面采用黑色小瓦。馬頭墻及屋檐下以白色線條勾括，門窗木質(zhì)構件基本為原色，建筑形成黑、白、灰色調(diào)，以灰色為主色調(diào)。形式上樸素大方。立面形式由于整體建筑空間組織的關系，錯落有致，兩側的山墻采用了馬頭墻的形式，豐富了建筑外立面形態(tài)。最精美之處應為入口前沿的檐口與中軸線的內(nèi)嵌式大門。前檐部分用雙層磚砌筑，層次豐富。入口大門用石門框修邊，并于兩側配有石鼓，凸顯其重要性。兩側進入包屋外廊的入口則用拱門形態(tài)呈現(xiàn)與主入口形成區(qū)別，突出地位上的差異。

圖11　外墻射擊孔

圖12　封火山墻與屋頂交接處

特殊的移民背景及宗族文化因素造就了皖西大屋民居建筑形式的形成。其建筑形式以安全為核心的布局方式，以含蓄內(nèi)斂為建筑風格，以質(zhì)樸自然為裝飾風格，具有獨特的社會意義，是建筑受社會環(huán)境影響的典型例證。

3　結語

綜上所述，以南河新屋灣大屋為具體實例分析可知，皖西大屋獨特的空間、形態(tài)與其地域文化是戚戚相關的。其順應地域性文化、自然條件衍變形成的民居建筑形態(tài)及可識別性特征，展現(xiàn)了傳統(tǒng)民居宅形與文化的關系，其獨特的營造策略與藝術價值，對于傳統(tǒng)民居建筑的傳承以及現(xiàn)代建筑的營建有著重要的實際意義。

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Analysis of Form And Culture ofWanxi Mansion House -Traditional Houses in Ming Dynasty in Nanhexinwuwan Village ofTiantangzhai as Examples

JIN Nailing， CHE Lichi
（School of Architecture and Planning,Anhui Jianzhu University, Hefei,230022,China）

This paper takes traditional houses in Ming Dynasty in Nanhexinwuwan village of Tiantangzhai as examples. Method of feld investigation and data collection have been adopted to analyze their originality, regional residential forms and cultural context features in order to expand the efforts to include other related background information and residential morphology culture about a specifc type of traditional residence---Wanxi Mansion in the west of Anhui. At the same time, the composition of architecture of Wanxi Mansion House, that is it mainly consists ofmany houses, patio and courtyard ,and its unique rustic architectural decorationare worth in-depth study.

Wanxi Mansion； form and culture of housingy； spatial organization； decoration techniques

TN911.8

A

2095-8382（2016）04-085-06

10.11921/j.issn.2095-8382.20160418

2016-02-18

安徽省科技公關項目（編號150104132）

金乃玲（1963—），女，教授，主要研究方向：建筑設計及其理論、地域建筑與文化。