以文求道是語(yǔ)文教學(xué)的核心價(jià)值追求

吳文才

筆者認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)的核心價(jià)值一定是圍繞著人展開(kāi)的；它的價(jià)值追求必須著眼于人的發(fā)展需要；在人的發(fā)展中，語(yǔ)文能夠提供的最為重要的且無(wú)可替代的東西是文本中所載的道。而教學(xué)過(guò)程則是引領(lǐng)學(xué)生在文本世界里求道的過(guò)程。

文本所載之道，不會(huì)像浮萍一樣漂在水面上，而是如同蓮花一樣雖長(zhǎng)于外卻生于深處，要靠自己去探求，發(fā)現(xiàn)究竟，方得真趣、真意和真理。以文求道是語(yǔ)文教學(xué)的核心價(jià)值追求?，F(xiàn)從以下三個(gè)方面進(jìn)行闡釋。

一、語(yǔ)文的學(xué)習(xí)資源決定了它的核心價(jià)值

學(xué)科的教育價(jià)值是由學(xué)科本身的特點(diǎn)和內(nèi)涵決定的，也是在文化的傳承與積淀中逐漸形成的。下面筆者就從語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)涵來(lái)具體地分析它所體現(xiàn)的核心價(jià)值。語(yǔ)文的語(yǔ)，指的是漢語(yǔ)言，語(yǔ)文是以語(yǔ)言為實(shí)體和載體的，語(yǔ)文教學(xué)的根本是語(yǔ)言的教學(xué)；語(yǔ)文的文，則是這一實(shí)體所生發(fā)的或這一載體所裝載的外顯于我們的內(nèi)容及其表現(xiàn)形式，包括文字、文學(xué)、文化三個(gè)層次。

語(yǔ)文之語(yǔ)，即漢語(yǔ)言，以其形象的藝術(shù)性和準(zhǔn)確的科學(xué)性體現(xiàn)出它獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)和魅力。語(yǔ)言在思想傳播、藝術(shù)創(chuàng)作和文化傳承方面發(fā)揮出獨(dú)一無(wú)二的作用。衡量語(yǔ)言的準(zhǔn)確性的重要標(biāo)準(zhǔn)是，能否作為嚴(yán)密思維和推理的工具，能否精準(zhǔn)地闡釋分析和傳播傳授科學(xué)理論知識(shí)。事實(shí)證明，漢語(yǔ)言每天都在科學(xué)、教育等領(lǐng)域出色地完成上述任務(wù)，其在析理達(dá)義方面是準(zhǔn)確到位的。尤其是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，經(jīng)過(guò)胡適先生的現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范化建設(shè)，使之與信息傳播同步的“載道”功能表現(xiàn)得更突出，也更便捷、明晰。而在形象的藝術(shù)性方面，漢語(yǔ)言有著精煉性和寫(xiě)意性的傳統(tǒng)與優(yōu)勢(shì)。這兩點(diǎn)在古漢語(yǔ)中尤為突出，例如，在春秋筆法的代表《鄭伯克段于鄢》中，題目中的六個(gè)字，將兩個(gè)人物，包括他們的不同地位和主要事件以及事件發(fā)生的地點(diǎn)都交代得非常清楚，更為重要的是，作者的立場(chǎng)和態(tài)度也明確地通過(guò)一個(gè)“克”字鮮明地呈現(xiàn)了出來(lái)：身為國(guó)君的哥哥“戰(zhàn)勝”了他的親弟弟，而不是什么敵人，諷喻意味濃重而悠長(zhǎng)；鄭伯的那些欲擒先縱等斗爭(zhēng)手段放在親情和道義的天平上稱量，不是智慧之善，而是心術(shù)之惡了。六個(gè)字，敘事、寄情又明理，漢語(yǔ)言無(wú)與倫比的精煉性盡顯。而寫(xiě)意性如同我們的國(guó)畫(huà)，在形象的描寫(xiě)中非常注重神韻。例如，寫(xiě)江南早春的柳樹(shù)和梅花，用“柳含翠煙，梅吐紅霞”這八個(gè)字，寫(xiě)意性就很突出。用染綠了的煙和浸紅了的霞來(lái)分別突出早春時(shí)節(jié)柳和梅的情狀與精神，再用“含”和“吐”兩個(gè)字點(diǎn)活了柳和梅的生趣，于是一幅花紅柳綠、生機(jī)盎然的江南早春圖因其文字的神韻而永久地收藏于讀者的心中。當(dāng)然精練性和寫(xiě)意性不是孤立的，它們常常統(tǒng)一在漢語(yǔ)的形象性表達(dá)之中。

準(zhǔn)確、形象的漢語(yǔ)言，無(wú)論是析理還是狀物，都出于表達(dá)者的心志，所呈現(xiàn)的新知、人情、哲理皆是文中所載之道。

語(yǔ)文之文，它的上述的三個(gè)層次實(shí)質(zhì)上就是漢語(yǔ)言在人類文明創(chuàng)造和發(fā)展中所彰顯的既相互關(guān)聯(lián)又各有側(cè)重的表現(xiàn)形式。

文字不僅是漢語(yǔ)言的基本單位，而且是民族文化的基因。尤其從文字發(fā)展史及文字學(xué)的角度來(lái)理解，它的古老、深邃、豐富與智慧更是顯而易見(jiàn)的。它的象形，是它和自然之母永遠(yuǎn)割不斷的臍帶，且從自然與生活中獲得的最初營(yíng)養(yǎng)培育了它生命最初的元?dú)馀c心智，漢字由此開(kāi)始有了實(shí)在的血肉和靈魂；它的方正，講求四平八穩(wěn)，開(kāi)闊挺拔，而且筆畫(huà)之間講求伸展、避讓，以追求整體的和諧之美，這正是我們民族文化突出的特質(zhì)，它和西文字母的孤立圓轉(zhuǎn)，自由拼接在形、質(zhì)和神上均有著明顯的區(qū)別。這就是文字中的文化品格。而義與形的統(tǒng)一是漢字的又一特點(diǎn)。例如，“屯”字，字中的豎彎鉤，下面的彎鉤代表生命在土層里扎下的根，露出在橫上面的尖尖部分則是出土的幼苗；橫和它下面的結(jié)構(gòu)分別代表堅(jiān)硬的地表和地表下的土層。整個(gè)字形喻示種子萌發(fā)先扎根，再突破土層的阻力而后顯露地上的過(guò)程。屯也是在《易經(jīng)》中位列乾坤后的第三卦，揭示了天地開(kāi)辟后萬(wàn)物始生時(shí)生命成長(zhǎng)的智慧：先生根，根扎牢是生存的第一步；在克服阻力中成長(zhǎng)才能壯大自己；突破阻力迎接陽(yáng)光獲得新能源為進(jìn)一步成長(zhǎng)積蓄力量。即使社會(huì)生活中也是如此，個(gè)人或團(tuán)體開(kāi)創(chuàng)事業(yè)首先也要扎根建立根據(jù)地，所以“屯”在古漢語(yǔ)中引申解釋為“駐扎”，即源于此。漢字豐富的語(yǔ)義和智慧隨處可見(jiàn)，當(dāng)然，解碼先人的智慧今人一樣需要智慧。

文學(xué)本身就是語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)也是人學(xué)。藝術(shù)源于生活，反映的是以人為主體的豐富多彩的生活世界。而這其中生活與人生的真諦，人的思想與情感的表達(dá)，都是通過(guò)語(yǔ)言這一載體，以文章的形式進(jìn)行呈現(xiàn)和傳播的，無(wú)論是散文、詩(shī)歌還是戲劇、小說(shuō)，以文本為形體，以至美、至真、至善之道為精神是其共同的特質(zhì)，這也就決定了文學(xué)的以文載道的傳統(tǒng)。我們教學(xué)生閱讀文章，實(shí)際上是引領(lǐng)他們讀生活，讀人生，豐富自己的精神和情感體驗(yàn)，從而向著至美、至真、至善的高度提升。隨著閱讀量的增加，情感體驗(yàn)越來(lái)越豐富，思想及思維水平越來(lái)越高，精神生命越來(lái)越豐滿；閱讀和寫(xiě)作方法的掌握會(huì)在這一過(guò)程中自然獲得。這樣看來(lái)，閱讀也是求得文本中所載之道的過(guò)程。文學(xué)作品是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主要對(duì)象，文學(xué)世界里的求道者，是學(xué)習(xí)者最為本質(zhì)的定位。

文化雖是一個(gè)至今無(wú)法準(zhǔn)確定義而使用率極高的一個(gè)寬泛的概念，但在語(yǔ)文的內(nèi)涵界定和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不能忽視文化的維度和作用。原因主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，構(gòu)成語(yǔ)文課程的主要內(nèi)容—文學(xué)作品本身就是人類文化創(chuàng)造的成果，而且，大都體現(xiàn)為精神文化，是傳承和學(xué)習(xí)的重要方面。其二，孩童閱讀和學(xué)習(xí)的過(guò)程本身就是被文化的過(guò)程，以文化之，使人由自然人逐漸轉(zhuǎn)化為社會(huì)人。把野蠻蒙昧的人化育成文明智慧的人，從而文明了一個(gè)民族和一個(gè)社會(huì)，體現(xiàn)出文化的力量。語(yǔ)文作為民族文化的重要載體，它也涵納了屬于我們這個(gè)民族的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)歷史等文明創(chuàng)造及其成果，且這一切都濃縮在文本所載的道之中。

語(yǔ)文作為一門(mén)學(xué)科，一種課程，它為學(xué)生提供了豐富的學(xué)習(xí)資源。從上述語(yǔ)文內(nèi)涵的解析來(lái)看，文以載道是它最重要的、最關(guān)鍵的特征。那么，運(yùn)用文本進(jìn)行閱讀指導(dǎo)的教學(xué)中，以文求道就一定是語(yǔ)文教學(xué)最核心的價(jià)值追求。

二、失道的語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)象

以文求道作為語(yǔ)文教學(xué)的核心價(jià)值追求，意味著語(yǔ)文教學(xué)不能隨意忽視或偏離語(yǔ)文的固有之道，必須圍繞知道、求道這一原則來(lái)設(shè)計(jì)組織教學(xué)。唯有如此，才算是尊重學(xué)科的本質(zhì)及其教學(xué)規(guī)律，獲得這一學(xué)科資源的精華而不是糟粕，走進(jìn)語(yǔ)文世界的中心而不是在邊緣甚至門(mén)外徘徊?，F(xiàn)實(shí)中，偏離語(yǔ)文價(jià)值核心、背離學(xué)科本質(zhì)及教學(xué)規(guī)律的失道現(xiàn)象還是大量存在的。最為常見(jiàn)的有以下三種。

第一種是教參獨(dú)尊現(xiàn)象。和語(yǔ)文教材同步發(fā)行的，是用來(lái)解讀文本和提出有關(guān)教學(xué)建議的教學(xué)參考書(shū)。和普通教學(xué)輔助材料不同的是，別的材料可有可無(wú)，教參絕對(duì)不能沒(méi)有，沒(méi)有它就沒(méi)法備課、上課，甚至輔導(dǎo)和考試都成問(wèn)題，所以它是和教材同等重要的指導(dǎo)如何教教材的寶典。教參，實(shí)質(zhì)就是教學(xué)參考材料，僅僅用作參考。它的文本賞析，也是一家之言，以賞析評(píng)論性的文章或片段的形式入編。這些文章的內(nèi)容和作者寫(xiě)作時(shí)的心情、關(guān)注的領(lǐng)域及價(jià)值指向都有直接的關(guān)系。這些說(shuō)法和結(jié)論能作為課堂教學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)嗎？課堂上學(xué)生們有他們自己的視角，有豐富的生活和情感體驗(yàn)。而且在互相對(duì)話與分享中還會(huì)生成新的靈感、想法和理解，這是閱讀與分享的最佳狀態(tài)。怎么可能用一種理解來(lái)作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)要求所有的學(xué)生必須接受呢？而事實(shí)上，我們有相當(dāng)多的教師通過(guò)精心的備課將教參中的結(jié)論轉(zhuǎn)化成知識(shí)點(diǎn)和練習(xí)的重點(diǎn)與考試的考點(diǎn)。上課時(shí)，教師就圍繞這些關(guān)鍵的點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。比較成功的做法是引導(dǎo)學(xué)生像猜謎一樣步步就范，技巧就在于讓他們沿著設(shè)計(jì)好的路線走并能準(zhǔn)確地踩到“點(diǎn)”上，而且，考試時(shí)也能在熟悉的情境中安全地踩上；沒(méi)有這種技巧或者所謂的追求高效的教師就組織學(xué)生死記硬背。后者學(xué)生更不喜歡，但考下來(lái)的分?jǐn)?shù)常常比前者漂亮，也算彌補(bǔ)教學(xué)過(guò)程的缺陷。教參僅是一種參考，何以成為橫在千萬(wàn)學(xué)子和廣大教師頭上的權(quán)威？教師也知道它是一家之言，片面甚至錯(cuò)誤不少。但我們太需要統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)了，否則，不僅是上課，后續(xù)的練習(xí)冊(cè)的編寫(xiě)、考試卷的設(shè)計(jì)都無(wú)法進(jìn)行。所以，教參走上唯我獨(dú)尊的地位，是機(jī)構(gòu)編印、業(yè)界公推的結(jié)果。

第二種現(xiàn)象是考試語(yǔ)文主導(dǎo)教學(xué)的現(xiàn)象。關(guān)于這一點(diǎn)，批評(píng)的文章已經(jīng)較多了。這里僅從語(yǔ)文教學(xué)的核心價(jià)值角度指出兩點(diǎn)，它使文本所載的道大大流失，甚至已翻車傾覆到溝里去了。第一點(diǎn)是化文成題。即先把文本分成不同的體裁，每一種體裁下在中學(xué)一般有十幾種到幾十種典型的題目可供考試之用。教輔練習(xí)的編者和考試的命題者必須通過(guò)閱讀、篩選、研究將這些文章的結(jié)構(gòu)、主旨、語(yǔ)句的邏輯關(guān)系及表達(dá)特色梳理清楚；然后再和典型的題目掛鉤、對(duì)接；經(jīng)過(guò)題干的限定，提示語(yǔ)的誘導(dǎo)，就可以變成一道道練和考所需要的問(wèn)題了?？墒?，接下來(lái)的問(wèn)題是，像科技類、議論性的文本具有著較強(qiáng)的知識(shí)性和邏輯性，命題和答題因其客觀性相對(duì)都比較好操作；對(duì)于文學(xué)性、藝術(shù)性較強(qiáng)的詩(shī)歌、散文等文體，它的欣賞和評(píng)論都是富有個(gè)性化的，標(biāo)準(zhǔn)也只有是否合乎情理而沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)之分。這對(duì)命題者和答題者都是很大的挑戰(zhàn)，于是，為了照顧題目及其答案而削足適履就成了普遍現(xiàn)象，無(wú)視個(gè)性化和富有創(chuàng)造力的表達(dá)，這些來(lái)自學(xué)生最有價(jià)值的思考，在閱卷評(píng)分時(shí)統(tǒng)統(tǒng)被過(guò)濾掉。豐富多彩、精美宜人的文學(xué)作品和個(gè)性化、多樣化的理解、審美在這一過(guò)程中都被鎖死在百十來(lái)種的試題中。第二點(diǎn)是第一點(diǎn)的強(qiáng)化，即周期性競(jìng)爭(zhēng)。每學(xué)期大考兩次，即每?jī)蓚€(gè)月一次，小考每周甚至每天都有。大考內(nèi)容幾乎不分學(xué)段地將上述典型題大而全地考一遍，每次稍有變化，但應(yīng)考要全面準(zhǔn)備，因?yàn)闊o(wú)論對(duì)教師還是學(xué)生都面臨巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力。年年如此，周而復(fù)始，直至畢業(yè)，進(jìn)入另一個(gè)輪回。競(jìng)爭(zhēng)與壓力驅(qū)動(dòng)下的師生，雖忙似陀螺，卻原地打轉(zhuǎn)，行之不遠(yuǎn)。于是，慢下來(lái)，閑下來(lái)，對(duì)課內(nèi)外的美文進(jìn)行品讀、賞析，就成了奢望，沒(méi)有潛心閱讀的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，不會(huì)走遠(yuǎn)。

第三種是以務(wù)實(shí)為名的急功近利現(xiàn)象。語(yǔ)文教學(xué)本身就是虛實(shí)結(jié)合，有無(wú)相生的。務(wù)實(shí)應(yīng)知虛，實(shí)實(shí)在在的文字與表達(dá)的基本功是至為重要的，但不能拘泥與此，因?yàn)榉棚w想象、發(fā)散思維、抒發(fā)情懷也是不可缺少的。過(guò)于強(qiáng)調(diào)有用就學(xué)，沒(méi)用不學(xué)，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)也是有害的。因?yàn)闊o(wú)用不僅可以轉(zhuǎn)化為有用，可能還有大用，今天無(wú)用，不等于將來(lái)無(wú)用。這本身就是語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，甚至是它的優(yōu)勢(shì)和魅力所在。所以，務(wù)應(yīng)試教育之實(shí)，是急功近利的行為，不應(yīng)成為語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向。

上述三種現(xiàn)象都是客觀存在的，它們的共同特點(diǎn)是，層次不高，目光不遠(yuǎn)，在喪失著語(yǔ)文所特有的人文精神和人文關(guān)懷。

三、追求核心價(jià)值真正實(shí)現(xiàn)以人為本

以文求道作為語(yǔ)文教學(xué)的核心價(jià)值，是和這一學(xué)科所具有的獨(dú)特的育人化人功能相適應(yīng)的。文本中所載的道肯定是學(xué)習(xí)和感悟的重點(diǎn)，但是，它不會(huì)像卸貨物一樣傾倒給學(xué)生，學(xué)生就會(huì)悉數(shù)收取。這里的關(guān)鍵在于一個(gè)“求”字：道的體認(rèn)、感悟貴在于求，唯有真求，方能真得；教學(xué)的過(guò)程，實(shí)質(zhì)是引領(lǐng)學(xué)生在語(yǔ)文世界里求道的過(guò)程。

“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！边@句話從哲學(xué)上界定了道的層次，它超越了技術(shù)操作操練的層面而上升到本體與策略的高度來(lái)思考問(wèn)題。所以對(duì)于語(yǔ)文來(lái)說(shuō)，所求之道包括人文精神之道和策略方法之道兩個(gè)方面。前者主要包括對(duì)文本中所體現(xiàn)的至真、至美、至善精神的體悟，后者則包括閱讀、寫(xiě)作等方法方面的掌握。后者是在前者的學(xué)習(xí)過(guò)程中完成的，所以前者更為根本，更具普遍意義。

那么，如何讓學(xué)生真正體悟到文本中的真、善、美，并向著至真、至美、至善的高度攀升呢？

第一，語(yǔ)文教師要有生命意識(shí)和人本情懷，并且體現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐中。生命意識(shí)包括對(duì)生命的高度敬畏，對(duì)生命成長(zhǎng)規(guī)律的真心尊重。這樣，就會(huì)站在一定的高度來(lái)看待語(yǔ)文試題和依據(jù)它所計(jì)算出的分?jǐn)?shù)，就會(huì)換一個(gè)視角來(lái)審視機(jī)械訓(xùn)練所造成的痛苦和結(jié)果。從而讓我們期待的基礎(chǔ)、能力和素養(yǎng)以它應(yīng)有的方式生成、長(zhǎng)大。人本情懷，讓我們?cè)诮虒W(xué)內(nèi)容選擇、方法運(yùn)用等方面都從人的發(fā)展和人的幸福指向出發(fā)來(lái)做出判斷，即使獲得同樣的分?jǐn)?shù)，它的生命質(zhì)量和教學(xué)水準(zhǔn)是迥然有別的。我們不回避考試和升學(xué)，但因?yàn)槲覀兊淖非蠛托叛霾煌?，教學(xué)就會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的不同。

第二，評(píng)價(jià)的目的應(yīng)把重心放在對(duì)人的培養(yǎng)而不僅僅是對(duì)人的選拔上。招考合一的體制，使考試成績(jī)成為選拔人才的唯一標(biāo)準(zhǔn)，使考試評(píng)價(jià)嚴(yán)重地傾向于它的選拔功能，從而使教學(xué)的重心也偏向于此，日常的教、練、考一律與升學(xué)選拔接軌。語(yǔ)文教學(xué)被碎片化、機(jī)械化、功利化就不足為怪了，教師也是心有余而力不足。所以，評(píng)價(jià)的改革是關(guān)鍵，招考分離是方向。

第三，語(yǔ)文教師的人文與文化素養(yǎng)的提升是實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值的保證。語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)是一個(gè)勤奮而有追求的閱讀者和寫(xiě)作者，對(duì)哲學(xué)、文字學(xué)、文學(xué)經(jīng)典和文化史等方面的書(shū)籍應(yīng)廣泛閱讀，有自己的理解和建設(shè)性的貢獻(xiàn)，這樣，才能將自己所任教的學(xué)科放在更廣闊的背景上而確立正確的教學(xué)觀。寫(xiě)作則是閱讀的提煉和自我提升的過(guò)程，它使我們對(duì)學(xué)科和教學(xué)的觀察認(rèn)識(shí)保持一種清醒的透明狀態(tài)，無(wú)論對(duì)文本的解讀還是對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)，都會(huì)有的放矢，且富有創(chuàng)造力。這也是語(yǔ)文教師寶貴的專業(yè)素養(yǎng)。

總之，就語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)來(lái)說(shuō)，價(jià)值的認(rèn)同是關(guān)鍵，它決定我們的教學(xué)思考和教學(xué)行為；而語(yǔ)文的核心價(jià)值則是關(guān)鍵的關(guān)鍵，它使這門(mén)學(xué)科的教學(xué)不因干擾而偏離正確的軌道。今天課堂上的教學(xué)水準(zhǔn)，就是明天中華民族的精神文化高度。以文求道的核心價(jià)值追求，應(yīng)先從語(yǔ)文課堂教學(xué)起步，以開(kāi)闊的視野，踏實(shí)地前行。