格式塔心理學(xué)在霍去病墓石刻命名中的運(yùn)用

楊鍇

摘 要： 本文從視覺(jué)角度出發(fā)結(jié)合格式塔心理學(xué)，對(duì)后世史學(xué)家對(duì)霍去病墓石刻群命名的方式方法進(jìn)行初步解讀。

關(guān)鍵詞： 霍去病墓 命名 視覺(jué) 石刻群 格式塔心理學(xué)

“霍去病墓”位于陜西興平市南位鎮(zhèn)道常村西，距武帝茂陵?yáng)|約1公里，霍去病墓底部南北長(zhǎng)約101米，南寬約56米，北寬約58米，高約18米，占地面積約為5841平方米，封土約為62961立方米。墓地周圍，亂石嶙峋，蒼松翠柏，蔭蔽墓身。墓南東西兩角，各有回欄曲徑，通向墓頂。《漢書·衛(wèi)青霍去病傳》載：“冢象祁連山?！碑?dāng)?shù)厝怂追Q“石嶺子”。

霍去病墓前的大型石刻群是漢代石刻藝術(shù)的珍品。根據(jù)文獻(xiàn)記載，我國(guó)大型石雕在秦代已有，但遺存下來(lái)的作品卻以西漢時(shí)期最早?；羧ゲ∧骨暗氖倘菏悄壳拔覈?guó)保存的古代大型石刻中時(shí)間最早且最為完整、最成體系的石刻藝術(shù)遺產(chǎn)。其中有九件石刻于一九四九年以前就置于墓前。而后在一九五七年陜西省文物管理委員會(huì)勘察時(shí)又發(fā)現(xiàn)了五件，另外，還出土有兩塊漢隸書字石，分別刻著“左司空”和“平原樂(lè)陵宿伯口霍巨益”的字樣，發(fā)現(xiàn)的石刻共計(jì)十六件。

一、國(guó)內(nèi)外對(duì)霍去病墓石刻研究的現(xiàn)狀

一九一四年法國(guó)科考隊(duì)對(duì)中國(guó)川陜古跡進(jìn)行了實(shí)地考察，在隨后發(fā)表的調(diào)查報(bào)告中，謝閣蘭（V.Segalan）詳述了“霍去病墓”。一九二三年J.Lartigue踏訪了該遺址，并著有論文。一九二四年美國(guó)漢學(xué)家畢安琪（C.W.Bishop）接續(xù)而來(lái)，撰寫了考察報(bào)告。三十年代，國(guó)人馬子云、滕固亦對(duì)“霍去病墓”及其石雕進(jìn)行過(guò)“霍去病墓”考察著錄。二十世紀(jì)五十年代至今，對(duì)茂陵及“霍去病墓”的調(diào)查和研究不曾間斷?？脊殴ぷ髡哂谝痪帕旰投懔闳攴謩e對(duì)茂陵及其附屬遺跡進(jìn)行了大規(guī)模調(diào)查勘探，并發(fā)表了正式簡(jiǎn)報(bào)。此外，顧鐵符、王子云、陳直、傅天仇、楊寬、劉慶柱、李毓芳、何漢南、林梅村、陳詩(shī)紅、A.Paludan等學(xué)者亦各抒己見(jiàn)，推陳出新。

關(guān)于霍墓石刻的名稱問(wèn)題。在《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》和《漢書·霍去病傳》中司馬貞索引姚氏案，曰：“冢在茂陵?yáng)|北，與衛(wèi)青冢并。西者是青，東者是去病冢。上有豎石，前有石馬相對(duì)，又有石人也?！蹦股嫌胸Q石，墓前石馬相對(duì)，還有石人，對(duì)石雕群卻只字未提，并且在《史記》和當(dāng)時(shí)其他文獻(xiàn)上對(duì)霍去病墓前石刻及挖掘出土的石刻名稱都未提到。騰固、馬子云、何漢南、顧鐵符、陳直等學(xué)者在對(duì)石刻進(jìn)行研究的過(guò)程中都進(jìn)行過(guò)命名。其中學(xué)者何漢南在一九八八年發(fā)表的論文《霍去病冢及石刻》中總結(jié)了眾多學(xué)者對(duì)霍去病墓石刻的命名。

注：①何漢南《霍去病冢及石刻》《文博》1988年02期

②馬子云《西漢霍去病墓石刻記》《文物》1964年1期

③陳直《陜西興平縣茂陵鎮(zhèn)霍去病墓新出土左司空石刻題字考釋》《文物參考資料》1958年11期

④顧鐵符《西安附近所見(jiàn)的西安石雕藝術(shù)》《文物參考資料》1955年11期

⑤王子云《西安霍去病墓石刻》《文物參考資料》1955年11期

然而在沒(méi)有史籍記載的情況下，這些命名又由何而來(lái)？筆者猜想在學(xué)者命名過(guò)程中，是否因石象形，依石擬形，然后有效結(jié)合視覺(jué)創(chuàng)達(dá)學(xué)對(duì)霍墓石刻進(jìn)行命名，在命名方式上，符合格式塔心理學(xué)對(duì)事物的解讀。

二、試推格式塔心理學(xué)中在霍墓中的運(yùn)用

格式塔是德文Gestalt的譯音，英文往往譯成form（形式）或shape（形狀），因此格式塔心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)就是“形”。但這里的形又不止于一般所指的形式或形狀，還包括由知覺(jué)活動(dòng)組成的經(jīng)驗(yàn)中的整體，中文又譯作“完形”。它認(rèn)為整體決定部分的性質(zhì)，而部分依從于整體。

格式塔心理學(xué)具有相似、接近、閉合、對(duì)稱等法則。如霍去病墓石刻中最有代表性，被命名為“馬踏匈奴”或?yàn)椤榜R踏老人”的石刻。該石刻相比其他石刻而言，在藝術(shù)造型上比較特殊，造型上物（馬）與物（匈奴像或老人像）之間相互對(duì)立，呈對(duì)抗?fàn)睢Ｊ躺戏降鸟R形象明顯，易辨認(rèn)，馬下有一與其相對(duì)的“物體”。史學(xué)家們根據(jù)其形，起初辨別為一老人形象。老人像正對(duì)上方馬嘴，兩頰似有長(zhǎng)胡須，兩足向上彎曲，手持一器械，做掙扎狀。此后為了加深石刻含義，或覺(jué)得原有意義對(duì)石刻釋義不夠完善，在結(jié)合石刻歷史背景后，石刻具有了另外一種含義。疑似的老人像變更為“外族入侵者”，外族入侵者倒地，馬蹄踐踏之。石刻被賦予民族精神，是為了抵御外敵而存在，命名為“馬踏匈奴”。

跟隨其形尋求石刻與常見(jiàn)物體相似之處，接近石刻意義進(jìn)行命名。視覺(jué)觀察未知物體單位時(shí)，會(huì)將觀察的物體簡(jiǎn)化，大腦迅速做出反應(yīng)，出現(xiàn)一個(gè)易于處理、常見(jiàn)的物體，然后眼腦作用是一個(gè)不斷組織、簡(jiǎn)化、統(tǒng)一的過(guò)程，正是通過(guò)這一過(guò)程，才產(chǎn)生出易于理解、協(xié)調(diào)的整體。人的潛意識(shí)里會(huì)根據(jù)形狀、顏色、大小、亮度等視線內(nèi)一些相似的元素自動(dòng)整合成集合或整體，在意識(shí)里，我們常常傾向于空間或時(shí)間上接近的元素整合成集合或一個(gè)整體。即使當(dāng)物體元素不完整或者不存在的時(shí)候，依然可以被人們所識(shí)別。對(duì)稱的多個(gè)物體會(huì)作為一個(gè)整體被意識(shí)接受，即使它們之間有一定距離，從而就出現(xiàn)了“野人抱熊”和“怪獸食羊”等命名。

三、結(jié)語(yǔ)

霍去病墓石刻群造型簡(jiǎn)練，品類眾多，個(gè)性突出，手法樸實(shí)無(wú)華，風(fēng)格渾厚，自然有力，主題鮮明。在石刻命名中運(yùn)用格式塔心理學(xué)，屬筆者大膽地對(duì)其進(jìn)行猜想，因而借助格式塔心理學(xué)給不完整的視覺(jué)信息尋找最簡(jiǎn)單直接的解讀辦法，在筆者看來(lái)有一定的依據(jù)，石刻群存在的時(shí)間久遠(yuǎn)且未見(jiàn)史籍記載，石刻本體存在風(fēng)化和脫落，對(duì)于原貌已無(wú)從得知，根據(jù)其現(xiàn)有形體和特征，在研究過(guò)程中有一定困難和風(fēng)險(xiǎn)。正如賀西林先生在《“霍去病墓”的再思考》中提及的：藝術(shù)史是開(kāi)放的，在“霍去病墓”尚未發(fā)掘前，就其任何質(zhì)疑和思考皆有存在的理由。

參考文獻(xiàn)：

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