“真實”的社會身份是如何建構(gòu)的？

潘暢

摘 要：夏曉娟在《流離尋岸——資本國際化下的“外籍新娘”現(xiàn)象》（后文簡稱《流離尋岸》）中描述了一種特殊的國際移民形式——跨國婚姻。與其他跨國婚姻研究者不同，夏的經(jīng)驗資料挑戰(zhàn)了某些對于移民的傳統(tǒng)印象——處于社會底層、無能和骯臟的“社會所不欲者”。通過參與社會的實踐式研究，她對移民的社會身份的“真實性”的產(chǎn)生進(jìn)行了分析，認(rèn)為社會身份的真實建構(gòu)以官方、自我認(rèn)同和大眾媒體三方共同作用而成。

關(guān)鍵詞：跨國婚姻；社會建構(gòu)

關(guān)于“真實”的討論有兩派說法，一派認(rèn)為“真實”就是客觀的事實，是可觀察的、測量的，并且獨立于生活其中者的主觀呈現(xiàn)。然而，另一派學(xué)者認(rèn)為，所謂的“社會事實”是被建構(gòu)出來的。社會世界被視為一個由無數(shù)個被視為理所當(dāng)然的意義所建構(gòu)出的世界。也就是說，社會世界并不是一個客觀存在的可測量的實體，而是行動者在理解世界的過程中將其建構(gòu)出來的。

夏崇尚的是第二種觀點，即建構(gòu)論思想。她分析了不同社會位置所形成的事實建構(gòu)：官方、跨國婚姻當(dāng)事人以及大眾媒體。她并未預(yù)設(shè)哪一種建構(gòu)比其他更具有真實性，她強調(diào)的是，那些對象都在社會建構(gòu)中扮演了什么角色。在社會建構(gòu)的這個政治游戲中，我們沒有聽到有些角落的聲音，不是因為他們不存在，而是因為他們被社會消音。而有些聲音被建構(gòu)為所謂的“真理”，也只是因為他們?yōu)檎茩?quán)者所用。

一、官方的建構(gòu)

夏首先將目光放在了直接處理“外籍新娘”的單位——臺北經(jīng)貿(mào)代表處。所有即將嫁入臺灣的外籍女子，都必須通過代表處所設(shè)置的關(guān)卡——從各種表格到簽證的面談。

作為單位的掌權(quán)者，代表處官員對于“外籍新娘”有著一種共識——這是一個社會問題。這種觀點是如何形成的呢？官員對于“外籍新娘”現(xiàn)象的觀點已經(jīng)由媒體散開，從而影響到更多的人。從建構(gòu)論的角度來看，社會問題是社會事實被建構(gòu)的產(chǎn)物，因此，夏探究了這些官員是如何將社會事實建構(gòu)為社會問題的。

在這個探究中，夏主要對臺北經(jīng)貿(mào)代表處發(fā)出的相關(guān)通訊稿件進(jìn)行了分析。新聞稿件中，印尼婦女被描述為無助的受害者或者拜金的吸血鬼，而臺灣男子則被稱作社會所不欲且道德上所不堪的人。這些報告將外籍新娘和臺郎進(jìn)行了分類，然而每一種分類都指向較低的社會地位。接著，她訪談了該單位的跨國婚姻項目負(fù)責(zé)人。這些官員認(rèn)為跨國婚姻無疑是一個社會問題，并且，這些社會問題會對臺灣社會造成嚴(yán)重的后果——降低臺灣人品質(zhì)、難民移民臺灣、失敗饑渴的臺灣男子。同時，這些社會問題被建構(gòu)為官僚機構(gòu)的負(fù)擔(dān)。

再來，是面談的情境。夏對跨國婚姻者的簽證面談的空間進(jìn)行了分析。在地理空間上，跨國婚姻者得不到任何隱私，即使是在談最私密的事情也是有另外一對夫婦在場。這種空間設(shè)置給予當(dāng)事人極大的羞辱感和恐懼感。同時，官方往往帶著一種鄙夷的態(tài)度面對這些跨國婚姻夫婦，認(rèn)為他們是低人一等的，是被社會拋棄的，是無知愚蠢的。這種鄙夷的態(tài)度基于對案主無能的預(yù)設(shè)，在這個過程中，“無能”就這樣被建構(gòu)出來。

二、自我認(rèn)同的建構(gòu)

夏認(rèn)為跨國婚姻中的行動者做出婚姻的決定，是集體主義而非個人主義傾向。與媒體建構(gòu)的“社會問題的制造者”的印象不同的是，臺郎和外籍新娘們都認(rèn)為自己是這個社會問題的“受害者”。由于政府的政策而不能及時見到外籍新娘或者不能及時娶回新娘，有可能會給自己造成巨大的損失。同時，在面談過程中，官員高人一等的姿態(tài)讓這些跨國婚姻者感到羞辱。他們認(rèn)為社會問題的真正原因是政府無能，而不是他們的存在。

社會將臺郎和外籍新娘建構(gòu)為社會問題的重要兩支，而他們自身也對自己有著一定的形象建構(gòu)。他們都將自己看作社會變遷的受害者，然而這種將自己看作受害者的自我認(rèn)同，其實是會加重社會的不平等結(jié)構(gòu)的。

這種自我認(rèn)知往往建立在既肯定又強化他們是低劣者的論述。他們太熟悉大眾對于跨國婚姻的論述，因此他們一般會肯定大眾印象，但強調(diào)自己是例外。這種描述方式，并不能改變大眾對他們的刻板印象，而是強調(diào)了這種印象，畢竟是當(dāng)事人自己承認(rèn)的。

三、大眾媒體的建構(gòu)

夏分析了三十三件從1988年到1996年間，出現(xiàn)在臺灣報紙、電視新聞以及雜志上與“外籍新娘”相關(guān)的報道。這些報道一致認(rèn)為“外籍新娘”是社會問題。

大眾媒體認(rèn)為外籍新娘來臺灣的主要原因是“賣淫”，嫁到臺灣后，這些新娘不穩(wěn)定性極大，可能婚后帶著財產(chǎn)和孩子離開，傷害或利用他們的丈夫。這些報告中的大數(shù)據(jù)使用得心安理得，仿佛就是真實存在一樣。其實，夏花了很大功夫也未曾全部收集到相關(guān)數(shù)據(jù)，更何況是大眾媒體呢。這說明大眾媒體的建構(gòu)并不是根據(jù)基本事實，而是根據(jù)印象的捏造。

臺灣大眾媒體對“外籍新娘”的報道中，包含發(fā)布者強烈的內(nèi)心感受，報道之間相互抄襲，輔以官方說法、捏造的統(tǒng)計數(shù)據(jù)、模糊的文句以及選擇性的資訊來源。這里面體現(xiàn)了在“外籍新娘”這個社會事實的建構(gòu)中的空間政治。掌權(quán)者與大眾媒體一道，而當(dāng)事人——外籍新娘和臺灣新郎，成為了被俯視的人。其實，這些當(dāng)事者并沒有安然接受這樣的誤解，只不過他們反抗的聲音被消音了，畢竟，人們要通過大眾媒體才能知道他們的聲音，而在最初，大眾媒體就不可能讓他們說出與主流媒體觀點相異的聲音。

“外籍新娘”不是一個最新的話題，它已經(jīng)在很長時間內(nèi)引起了官方、大眾媒體的關(guān)注。然而，在這些大眾眼中，“外籍新娘”的關(guān)注點無非是她們的存在給“我們”的生活造成很大的不良影響。夏對這個課題的研究，讓我們看到了更多——有些我們所謂的“事實”和“真理”是如何的荒謬和偏執(zhí)。

夏為此準(zhǔn)備了豐富的經(jīng)驗資料，這些資料挑戰(zhàn)了我們對傳統(tǒng)移民的印象，我們通常認(rèn)為移民是愚昧的道德低下可悲而狡詐的，大眾媒體也是這么對他們進(jìn)行描述。這些文字中，“我們”被描述為社會的穩(wěn)定分子，“我們”是高于跨國婚姻者的存在，“我們”與“跨國婚姻造成的社會問題”沒有任何關(guān)聯(lián)。而那些跨國婚姻者，被描述為“他者”，是為社會所不欲的邊緣人。這種“自我”和“他者”的建構(gòu)讓我們不得不反思，我們的思維模式到底建構(gòu)了什么，我們的刻板印象又害了誰？

我們也應(yīng)該開始對自己的研究進(jìn)行反省，以往的研究是否過于“客觀主義”而忽略了自身或家族生命史與研究對象生命史的重合？是否對已存在的“社會事實”視而不見，不再探究？是否將社會觀察限于調(diào)查點而不去探究其與其他范圍的共性？