淺談馬克思“三種社會(huì)形態(tài)理論”

【摘要】對(duì)社會(huì)形態(tài)的認(rèn)知與是否堅(jiān)持唯物史觀有緊密聯(lián)系，馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論提出以來，在學(xué)界引起各種爭(zhēng)論。本文試圖從每一種社會(huì)形態(tài)所對(duì)應(yīng)的社會(huì)特征來詳細(xì)闡釋馬克思三種社會(huì)形態(tài)理論的基本內(nèi)涵及內(nèi)在邏輯演進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)形態(tài)；依賴關(guān)系；經(jīng)濟(jì)形態(tài)

對(duì)于馬克思三種社會(huì)形態(tài)理論提出的脈絡(luò)，目前許多學(xué)者認(rèn)為，馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所提出的人類社會(huì)發(fā)展的三個(gè)階段：未發(fā)生異化的階段、異化階段、異化被揚(yáng)棄的階段是馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論的雛形；而《德意志意識(shí)形態(tài)》中把整個(gè)人類社會(huì)歷史的發(fā)展理解為“自然形成的社會(huì)——文明創(chuàng)造的社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)”的演進(jìn)過程是三大社會(huì)形態(tài)理論的發(fā)展階段；理論的明確提出是在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857——1858年手稿）》中，“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！瘪R克思的這段話論述了三大社會(huì)形態(tài)的基本特征，并揭示了三大社會(huì)形態(tài)依次演進(jìn)的進(jìn)程。

一、人的依賴關(guān)系階段——最初的社會(huì)形態(tài)

人的依賴關(guān)系階段，作為最初的社會(huì)形態(tài)，相區(qū)別于資本主義社會(huì)這一“現(xiàn)代社會(huì)”，包括了“家長(zhǎng)制的、古代的以及封建的等等”一切前資本主義社會(huì)形態(tài)。第一大社會(huì)形態(tài)中，面對(duì)原始自然的豐富廣闊性，人認(rèn)識(shí)、改造自然的思維和行為能力極其微小，從而導(dǎo)致了活動(dòng)范圍的狹小。生產(chǎn)力狀況、實(shí)踐活動(dòng)方式的單一，決定了第一大社會(huì)形態(tài)中的人還處于彼此間互相依賴狀態(tài)：人的思維狀況還處于混沌狀態(tài)，沒有形成獨(dú)立的個(gè)性意識(shí)，因而無法形成獨(dú)立的主體；出于自我生存、自我保護(hù)和自我發(fā)展的需要，他必須依賴于生活的集體?！斑@種共同體最初表現(xiàn)為以血緣為基礎(chǔ)的原始共同體（原始社會(huì)的原始群、氏族、部落等），隨著分工與交換的出現(xiàn)，則逐漸表現(xiàn)為地域共同體（如奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的農(nóng)業(yè)公社和城市公社）?！本褪钦f人與人的依賴關(guān)系最初的表現(xiàn)是依賴于人與人的血緣關(guān)系而且有受限于一定的地域范圍；后來就主要表現(xiàn)為統(tǒng)治與服從的關(guān)系，之所以形成這種狀況，其根本原因是生產(chǎn)力的落后。在人類社會(huì)的最初階段，自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。它的基本特征是：生產(chǎn)是為了直接滿足生產(chǎn)者個(gè)人或經(jīng)濟(jì)單位的需要，而不是為了交換的經(jīng)濟(jì)形式。

自然經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)力水平低下和社會(huì)分工不發(fā)達(dá)條件下的產(chǎn)物。這就意味著，隨著生產(chǎn)力水平的提高和社會(huì)分工的發(fā)展，自然經(jīng)濟(jì)會(huì)逐漸瓦解，進(jìn)一步發(fā)展成為商品經(jīng)濟(jì)。在三大社會(huì)形態(tài)經(jīng)典論述的后面，馬克思指出，人類社會(huì)的第一個(gè)階段會(huì)“隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去”，與此同時(shí)，第二個(gè)階段則會(huì)隨著它們的興起同步發(fā)展起來。

二、物的依賴關(guān)系階段——人相對(duì)獨(dú)立但依附于物的社會(huì)形態(tài)

伴隨社會(huì)的發(fā)展，交換普遍形成，交往方式普遍展開，商品經(jīng)濟(jì)廣泛發(fā)展，這些都促使人類認(rèn)識(shí)、改造乃至征服自然的能力得到了空前的增強(qiáng)；尤其是世界市場(chǎng)的開拓，人類開始積極地主動(dòng)地把自己的認(rèn)識(shí)、改造自然的活動(dòng)拓展到世界范圍。

在這一形態(tài)下，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)成為社會(huì)發(fā)展的主要推動(dòng)力量，個(gè)人獨(dú)立的自我意識(shí)發(fā)展起來，并以政治、法律的形式固定下來。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類真正擺脫了完全受制于大自然的階段，開始掌握著自己的命運(yùn)。個(gè)人雖然獲得了獨(dú)立性，但是這種獨(dú)立卻是形式上的、片面的。也就是說脫離于自然的人獲得的獨(dú)立性與個(gè)性的發(fā)展是建立在人對(duì)物的依賴性或者是依賴關(guān)系的基礎(chǔ)上。在這一依賴關(guān)系中，個(gè)人幾乎完全受物的統(tǒng)治。物對(duì)人的統(tǒng)治表現(xiàn)為交換或貨幣對(duì)人的支配。

總體來說，這一階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)為商品經(jīng)濟(jì)，它具有兩大基本特征：一是人的獨(dú)立性；另一個(gè)是人的物的依賴性。

綜上所述，由自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，是社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式的根本轉(zhuǎn)變，是社會(huì)發(fā)展的歷史必然?！吧唐方?jīng)濟(jì)使人們互相交換一切活動(dòng)和產(chǎn)品，任何人都不能不依賴同他人的交往而生活，從而導(dǎo)致了前所未有的普遍的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生。這種社會(huì)物質(zhì)條件一旦成熟，人的發(fā)展的新的歷史階段就要到來了”。

三、人的全面發(fā)展階段——人自由而全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)

隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展、交往的普遍化、人類自身思維結(jié)構(gòu)的逐漸完善及其社會(huì)的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)和改造自然的能力得到極大的合理化提高，人能夠理智地利用自然為人類造福。勞動(dòng)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化，越來越成為自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)。在這個(gè)自由全面發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程里面，人實(shí)現(xiàn)了自由自主的活動(dòng)，在未來社會(huì)中，在人類同自然界關(guān)系、個(gè)體同社會(huì)以及人與人三者之間獲得了統(tǒng)一，人類進(jìn)入以每個(gè)人能力的自由發(fā)展為目的的自由王國(guó)。馬克思對(duì)未來社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)做出的相關(guān)的概述?！吧a(chǎn)資料的全國(guó)性的集中將成為自由平等的生產(chǎn)者的聯(lián)合體所構(gòu)成的社會(huì)的全國(guó)性基礎(chǔ)，這些生產(chǎn)者將按照共同的合理的計(jì)劃自覺地從事社會(huì)勞動(dòng)?！?/p>

總的來說，這個(gè)社會(huì)形態(tài)里，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，分工和商品交換已經(jīng)消滅，私有制不復(fù)存在，社會(huì)生產(chǎn)的目的逐漸趨向于滿足社會(huì)的需求，以及個(gè)人的自由而全面的發(fā)展以及自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)。

從三大社會(huì)形態(tài)的條件和內(nèi)容來看，人的認(rèn)識(shí)改造自然的能力由弱變強(qiáng)；從事的實(shí)踐活動(dòng)由狹隘的區(qū)域在橫向上向世界各地轉(zhuǎn)變，縱向上由地面開始向太空、海洋、地下層擴(kuò)展；人的自由也是又少到多，思維能力也是由弱變強(qiáng)；人的交往也開始普遍化，交往的方式和手段也日益多樣化，呈現(xiàn)出世界性的特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

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[2]李秀林等.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

[3]馬克思恩格斯全集[M].第2卷.北京：人民出版社，1995（454）.

作者簡(jiǎn)介

焦曉煒（1992-5-4），女，漢族，河北省邯鄲市，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院研究生，碩士，天津師范大學(xué)學(xué)生，科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。