贊米亞：一個(gè)外國學(xué)者帶來的啟示讀《逃避統(tǒng)治的藝術(shù)
——東南亞高地的無政府主義歷史》

□ 文 / 云南大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 馬青云

贊米亞：一個(gè)外國學(xué)者帶來的啟示讀《逃避統(tǒng)治的藝術(shù)
——東南亞高地的無政府主義歷史》

□ 文 / 云南大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 馬青云

《逃避統(tǒng)治的藝術(shù)——東南亞高地的無政府主義歷史》是美國學(xué)者詹姆士·斯科特在2009年出版的新書。這本書圍繞一個(gè)叫“贊米亞”的新概念展開，對我們研究、認(rèn)識中國西南民族有一定的啟示。

《逃避統(tǒng)治的藝術(shù)——東南亞高地的無政府主義歷史》是美國學(xué)者詹姆士·斯科特研究東南亞的名著，2016年被反應(yīng)越來越快的中國人類學(xué)者翻譯出版，并被列入三聯(lián)書店著名的“學(xué)術(shù)前沿”系列，出版以來，受到各路學(xué)者追捧。這本書的作者雖然離我們比較遙遠(yuǎn)，但他研究的地區(qū)和思考的問題，卻距離我們很近，所以，頗值得在這里介紹一二。

要理解這本書，并把它講得淺顯易懂，是一件十分困難的事情。首先，這本書本身，從體例上，在西方知識界，也是有些“大逆不道”的，因?yàn)樗⒉皇且槐纠侠蠈?shí)實(shí)的關(guān)于東南亞的民族史或者民族志。另外，這種體例上就野心勃勃的書，自然也要有些驚世駭俗的言論，而對這些言論，我們大多數(shù)讀者，應(yīng)該一時(shí)還難以消化。

說這些，是有點(diǎn)要推卸責(zé)任的意思，也就是說，下面我要做的介紹，不能保證萬無一失。所以，我要說一句出版商愛聽的話：買一本自己看吧，這樣就不會道聽途說了。

“贊米亞”不是一個(gè)真實(shí)的地方

對我們要解讀的這本書，贊米亞（Zomia）是一個(gè)關(guān)鍵詞。這個(gè)詞，絕大多數(shù)人一定很陌生，因?yàn)檫@個(gè)詞是一個(gè)“零零后”（被發(fā)明的時(shí)間大約2002年）。最初創(chuàng)造這個(gè)詞的是荷蘭學(xué)者威廉·馮·申德爾 （Willem Van Schendel）。這個(gè)詞出現(xiàn)之后，只有極少數(shù)人使用，而其中就有斯科特這號狂人。

贊米亞（Zomia）這個(gè)詞，雖然是學(xué)者們的無中生有，但它也并不是完全沒有依據(jù)。這個(gè)詞據(jù)說來源于印度、緬甸與孟加拉三國邊境地帶的欽—米佐—庫奇（Chin-Mizo-Kuki）語言，其中Zo是一個(gè)表示關(guān)系的詞，意為“遙遠(yuǎn)”，而Mi則意為“人”，Mi-zo或者Zo-mi指的是“遙遠(yuǎn)的山里人”。

在實(shí)際的使用中，贊米亞被斯科特用來描述一個(gè)地區(qū)，這個(gè)地區(qū)從地理上看有比較明確的內(nèi)涵和外延。“贊米亞（Zomia）是一個(gè)新的名字，包括了從越南中部高地到印度東北部地區(qū)的所有海拔300米以上的地方，它橫括了東南亞的5個(gè)國家（越南、柬埔寨、老撾、泰國和緬甸），以及中國的4個(gè)省（云南、貴州、廣西和四川）。其面積有250萬平方公里，居住著1億少數(shù)族群人口，他們的族群錯(cuò)綜復(fù)雜，語言多種多樣?！彼箍铺厝缡钦f。

斯科特這個(gè)定義，看上去是很清楚，但各種信息一綜合，就發(fā)現(xiàn)很容易上當(dāng)。

實(shí)際上，贊米亞一詞，并不是一個(gè)純正的區(qū)域概念（比如二戰(zhàn)之后出現(xiàn)的“東南亞”這樣的詞匯），而應(yīng)當(dāng)在區(qū)域概念之上加至關(guān)重要的限定——海拔300米以上。所以，勉強(qiáng)可以說，贊米亞地區(qū)就是上述提及的5個(gè)國家與中國西南4省的高山地區(qū)（高地或者山民，同時(shí)也對應(yīng)著山地民族）。而至于這個(gè)區(qū)域的面積、人口，則斯科特這里說的可能未必靠譜，因?yàn)橐粋€(gè)所謂逃避統(tǒng)治的地區(qū)，無論如何是很難被國家機(jī)構(gòu)真正統(tǒng)計(jì)到的。

“贊米亞”與“藏彝走廊”PK

贊米亞這一概念，地理層面的內(nèi)涵只能說到這里，下面要說說它其他方面的內(nèi)涵。

對大多數(shù)讀者來說，一個(gè)突然冒出來的高深詞匯，常常釀成腦洞大開的悲劇。所以為了補(bǔ)一下腦，我們先拉出一個(gè)熟悉的概念。

“藏彝走廊”，這是費(fèi)孝通先生在30多年前提出的概念。這個(gè)概念，目前已經(jīng)廣泛用于學(xué)術(shù)研究，所以即使是大眾媒體也都清楚這個(gè)概念。比較而言，藏彝走廊跟贊米亞有一些相似之處。第一個(gè)相似，是它們都是為了研究民族或歷史而創(chuàng)造的新詞；第二個(gè)相似，它們都看到了單個(gè)地研究某一民族存在諸多問題，所以想打破這個(gè)框框，走一條不尋常的路。

關(guān)于第二點(diǎn)，尤其要重點(diǎn)介紹。“民族學(xué)者或者人類學(xué)者是干什么的？”“他（她）是研究某個(gè)民族的?！边@個(gè)我虛擬的對話，我們已經(jīng)視為理所當(dāng)然。其實(shí)，這不是實(shí)情，但卻反映我們某些陳舊觀念。

我們見到市面上關(guān)于民族的研究，絕大多數(shù)都是一個(gè)民族一個(gè)民族的研究。這個(gè)研究思路，有它的優(yōu)點(diǎn)，但缺點(diǎn)也明顯。對于它的缺點(diǎn)，費(fèi)孝通先生曾經(jīng)有過批評。他認(rèn)為：“一個(gè)民族一個(gè)民族的研究”，造成的不良后果是，只看見個(gè)體而看不見整體，只看見某個(gè)民族，而看不見各民族的交往、互動，當(dāng)然也就看不到中華民族這個(gè)整體。

正是出于這樣的考慮，費(fèi)孝通先生在晚年創(chuàng)造性地提出了“藏彝走廊”概念，主張從一個(gè)區(qū)域的角度（雖然這個(gè)區(qū)域只是一個(gè)條塊，但已經(jīng)包含了若干民族），研究中國的西部民族。關(guān)于這個(gè)研究思路的價(jià)值，已經(jīng)有很多現(xiàn)成的描述，我這里不展開?；氐劫澝讈嗊@個(gè)概念，有上述的鋪墊，我們理解贊米亞概念的意義就容易多了。

作為研究對象，贊米亞是一個(gè)區(qū)域，這個(gè)區(qū)域內(nèi)有若干的民族，甚至還有若干國家（這點(diǎn)贊米亞比藏彝走廊走得還遠(yuǎn)，我們后面再解釋）。如果按民族史（或者國別史）的傳統(tǒng)研究方式，在贊米亞這樣大的區(qū)域，學(xué)者們很容易會發(fā)現(xiàn)各個(gè)民族或者國家的不同，因?yàn)槊褡鍖W(xué)者為了研究某個(gè)單一民族，經(jīng)常有意無意夸大這個(gè)民族與其他民族之間的邊界和區(qū)別。但斯科特用區(qū)域研究的思路，卻會有不同的發(fā)現(xiàn)。他在贊米亞這樣一個(gè)跨越國際的疆界內(nèi)，看到了山地民族的共性。而這個(gè)共性，就是《逃避統(tǒng)治的藝術(shù)》一書的中心議題。

比如說，在文字方面，山地民族通常都沒有文字；在種植糧食作物方面，山地民族通常都種植玉米和土豆而不是水稻；在稅收方面，山地民族通常都不用交稅；在跟國家的關(guān)系方面，山地民族通常都會更有反叛精神，更不容易被管理，當(dāng)然正如前文已經(jīng)反復(fù)講過的，山地民族還有共同的生態(tài)背景，即居住在交通不便的山上（斯科特在書中說是海拔300米以上的山區(qū)）。

這些斯科特所尋找或者構(gòu)建的共性，被他用雄辯的方式加以證明，這些論證或者論據(jù)，就構(gòu)成了這本37萬字著作的若干章節(jié)的內(nèi)容。而這些內(nèi)容，對我們今天思考中國或者云南，都有不同程度啟發(fā)。

“沒有歷史的民族”如何寫歷史

有一個(gè)圈外不一定知道，但學(xué)界幾乎達(dá)成一致的共識：國家被習(xí)以為常地當(dāng)成歷史書的主角，這成為我們進(jìn)一步研究民族或者區(qū)域文化的一個(gè)障礙。

這個(gè)道理不難懂。我們用娛樂圈的方式來分析，做主角是極好的事，因?yàn)樗@得的若干好處里就有一條是碾壓一切配角。當(dāng)歷史書（挺像劇本的）把國家塑造成主角時(shí)，那些跟國家對著干的“角色”，就自然免不了被抹黑（學(xué)術(shù)語叫“妖魔化”），而且他們通常不會有好結(jié)果。

斯科特定義的贊米亞的山民，大多數(shù)在歷史上沒有建立過自己的國家，在各個(gè)王朝的劇本里通常都是配角，從某種意義上來說，它的歷史是不完整的。王朝國家，不能給他們寫歷史，這不單單是王朝國家的統(tǒng)治者缺乏“民族平等”的觀念，也因?yàn)檫@些民族并沒有成為王朝國家直接管理的臣民。所以，他們要么像斯科特描述的那樣是無政府主義者，躲進(jìn)山里，完全逃避國家的統(tǒng)治，要么像中國古代常見的那樣，由土司進(jìn)行統(tǒng)治。

說到這里，要表揚(yáng)下斯科特了。贊米亞這個(gè)概念的發(fā)明，以及斯科特身先士卒的闡釋和論證，為我們描述這些民族的過去提供了不少的理論和經(jīng)驗(yàn)。

尤其是理論層面，啟發(fā)性會更大。我們知道，斯科特說把贊米亞的范圍擴(kuò)大到中國西南四省，但他雷聲大雨點(diǎn)小，并沒有真正對中國西南進(jìn)行具體研究，書中提供的頂多是間接經(jīng)驗(yàn)。而支撐斯科特理論闡述的素材，則主要來源于東南亞，這是他游歷過的地方，也是他最為熟悉的課題。這一點(diǎn)意味著贊米亞概念如果要具有更大的說服力，需要中國歷史素材的支撐。

因此，從積極角度講，中國西南那些被歷史文獻(xiàn)所忽略的民族的研究，像布置的作業(yè)一樣，已經(jīng)被斯科特寫進(jìn)了《逃避統(tǒng)治的藝術(shù)》一書。

去除我們頭腦中的“緊箍咒”

前面留了一個(gè)尾巴，這里要集中討論一下，就是關(guān)于“贊米亞”與“藏彝走廊”這兩個(gè)概念某一方面的不同。這個(gè)不同，簡單說就是贊米亞這個(gè)概念跨越民族—國家的疆界，其視野比藏彝走廊還要開闊。

我在云大聽民族學(xué)者何明教授講過這個(gè)觀點(diǎn)。他說，藏彝走廊這樣的概念，盡管已經(jīng)把民族研究擴(kuò)大為西南區(qū)域的研究，但卻僅局限于中國。而這與事實(shí)有違，因?yàn)榫湍妹褡宓倪w徙來說，古代民族的遷徙，不會因?yàn)榻裉斓闹袊鴩缇屯Ｖ鼓_步（云南有那么多跨境民族，這不難理解）。相對而言，贊米亞的研究橫跨若干東南亞國家，是對我們過去研究思路的一個(gè)補(bǔ)充。

這兩個(gè)概念的異同，牽涉到一個(gè)當(dāng)下的熱門話題，就是關(guān)于學(xué)術(shù)研究要不要突破民族—國家的疆界問題。民族研究或者歷史研究，通常都有一個(gè)無形的緊箍咒，那就是民族—國家。因?yàn)榻裉斓膰?，絕大多數(shù)都深受民族主義影響，而學(xué)者的研究，通常會有意無意印證這種民族主義，因而把國家的疆界視為學(xué)術(shù)的疆界。這個(gè)做法，就好比有些州市上文化研究者，常常只研究本地區(qū)的民族或者文化（盡管其他地區(qū)也有類似民族或文化現(xiàn)象），而同樣地，一個(gè)省的學(xué)者也有意無意以本省為中心看待民族或者文化問題。

突破民族—國家的疆界對我們知識、視野和想象力的束縛，其實(shí)并不是多么遙遠(yuǎn)、多么學(xué)究的事情，在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域，這樣的嘗試早已進(jìn)行了。近年來中國國家層面的許多戰(zhàn)略，比如 “一帶一路”等，無一不是對民族—國家疆界的突破。在超越國家疆界的廣泛的區(qū)域內(nèi)，尋找和構(gòu)建共識，是當(dāng)下的學(xué)術(shù)研究獲得活力的方式，也是中國未來需要思考和正視的議題，而可以直接或者間接，從《逃避統(tǒng)治的藝術(shù)》一書獲得啟示。

（責(zé)任編輯 趙芳）