肯尼斯·克拉克與《文明》

薛巍

詹姆斯·斯托頓在《克拉克傳》中說，克拉克是一個充滿矛盾和悖論的人：一位喜歡行動的作家，一位成了藝術普及者的學者，一位住在城堡里的社會主義者，一個鄙視體制的委員會成員，一個傲慢的自我反對者。

《文明》讓一些人放棄了自殺念頭

20世紀60年代，60多歲的藝術史家肯尼斯·克拉克跟BBC的拍攝人員一起，用了3年時間，走了8萬英里（約13萬公里）、訪問了11個國家，拍攝了130處地方，花費了13萬英鎊并且提煉了克拉克畢生的閱讀和思考，制作了藝術史紀錄片《文明》。有人說，這部紀錄片本身就是對文明的一大貢獻。節(jié)目播出后，克拉克每天收到70封觀眾來信，有人在信中說，看了這部紀錄片之后他們放棄了自殺的念頭。

詹姆斯·斯托頓在《克拉克傳》中說：“克拉克是一個充滿矛盾和悖論的人：一位喜歡行動的作家，一位成了藝術普及者的學者，一位住在城堡里的社會主義者，一個鄙視體制的委員會成員，一個傲慢的自我反對者，一個不喜歡對立的無情的人，他非常成功卻認為自己失敗了?！?/p>

1934年3月25日中午，喬治五世國王和瑪麗女王走進倫敦國家畫廊。這是在位的君主首次前往這一畫廊。表面上前去的理由是觀看畫廊收藏的繪畫，但真正的目的是會見新任館長、30歲的肯尼斯·克拉克。之前69歲的國王親自說服克拉克接受這份工作。他問克拉克：“你為什么不愿意為我工作？”克拉克說：“因為我沒時間做好這份工作?！眹跤悬c生氣地說：“都要干些什么？”“哦，要照看那些繪畫?！薄澳切┊嫑]什么問題?！薄斑€有人寫信問詢關于畫的信息?！薄安灰貜汀Ｎ蚁Ｍ憬邮苓@份工作?！眴讨挝迨缽奈慈绱伺^，比如他從未去過唐寧街。是什么使他對克拉克如此熱心呢？智力、魅力起了重要的作用，但不只他有這些。他的獨特之處在于他對藝術的專注和完全的沉浸。他把這種沉浸跟他不同尋常的分析能力結合在一起，以一種融合了思想和感受的靈活的文風加以表述。他很早就發(fā)現(xiàn)了他對美的感受力：“從我能記事起，也就是說從大約7歲起，詞語、聲音或形式的某些組合就給了我特別的愉悅……我從未懷疑過我的判斷力會出錯。沒有它我就只會是一個不為人知的、羞怯的花花公子?！?/p>

對克拉克影響最大的人是約翰·拉斯金和伯納德·貝倫森?？死私忉屨f，《文明》的基礎是拉斯金的一句名言：“偉大的國家用三部書稿來書寫它們的歷史，一部寫它們的事跡，一部寫它們的言語，一部寫它們的藝術。每一部都要閱讀其他兩部才能被讀懂，但三部之中唯一值得信賴的是最后一部。”克拉克接著說，他相信拉斯金的話是對的：“如果我必須說哪個講出了關于一個社會的真相，是住房部部長的演說，還是在他那個時代建造的真實的建筑，我相信是建筑。”因為繪畫和文學主要依賴于個人，而建筑是群體藝術。他的許多興趣都是在拉斯金的影響下形成的：哥特復興、畫家透納、社會主義、藝術評論可以成為文學的分支的信念。最重要的是，拉斯金告訴他，藝術和美是每個人與生俱來的權利。

他在他自傳的第二卷《另一半》中回憶說，戰(zhàn)后有一次他在巴黎遇到畢加索，他拿出一本關于亨利·摩爾的書給畢加索看，之后畢加索一直坐在那里，像一只抓著它打不開的罐頭的老猴子那樣，一直在那里翻看。

在《文明》中，克拉克喜歡做出一些驚人的概括，如“藝術上偉大的運動，就像革命一樣，不會持續(xù)15年以上”。法國的沙特爾大教堂是“世界上最漂亮的被覆蓋的空間之一”（另一個是君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂）。就像克拉克看過世界上所有帶屋頂?shù)慕ㄖ频?。在最后一集中，他說：“在過去40年間，‘偽善一詞已經(jīng)成了19世紀的一個標簽，就像理性一樣，輕浮是18世紀的標簽?！薄?9世紀最大的文明成就是人道主義。我們已經(jīng)習慣了人道的觀念，以致我們忘記了在文明以前的階段它是多么沒有地位。如果你問但丁或米開朗琪羅生活中重要的是什么，他們可能會回答說是對下賤和不公正的鄙視;如果你問歌德，他會說是活得完整、漂亮。但不會有人說重要的是好心?！痹陉P于18世紀的那一集中，克拉克說：“從巴赫到莫扎特，音樂表達了那個時代最深層的思想和感受，就像繪畫在16世紀所做的那樣?！?h3>克拉克的真面目

《文明》1969年播出，它是BBC首部長篇彩色紀錄片，之后又有了其他幾部既有思想性又受歡迎的紀錄片，包括雅各布·布朗諾斯基主持的《人之上升》（1973）、加爾布雷斯主持的《不確定的年代》（1977）、羅伯特·休斯主持的《新的沖擊》（1980），這些紀錄片重新確立了BBC提供公共服務的形象。但《文明》從一開始就受到了批評。約翰·伯格撰寫的《觀看的方式》被認為是對克拉克“巨人”藝術史的回應，伯格是左翼學者，強調高雅藝術和流行文化之間的聯(lián)系。他上來就說“看看那些西方人的偉大作品”，非西方文明，如印度、中國、中美洲和南美、非洲文明被提到過幾次，但被置于邊緣位置。克拉克的高低排序也受到了懷疑，如“阿波羅的雕像比維京的船頭體現(xiàn)了文明更高的層次。北方人的想象采用的是恐懼、黑暗的畫面。希臘人的想象是比例和諧、人類理性的畫面”。

《文明》中女性的身影非常少，這是一部關于喬托到貝多芬等少數(shù)男性天才的紀錄片，他們被視為西方藝術的創(chuàng)造者。所以BBC近年重新制作《文明》時，將在節(jié)目中涵蓋西方之外的文明，主持人中除了哥倫比亞大學藝術史教授西蒙·沙瑪，還有劍橋女古典學家瑪麗·比爾德、有尼日利亞血統(tǒng)的歷史學家大衛(wèi)·奧魯索加。

應該把克拉克的著作丟進垃圾桶嗎？他其實是一個很復雜的人物，他反對奴隸制?！拔医?jīng)常聽一些想表現(xiàn)得很聰明的人說，文明只有在奴隸制的基礎上才能存在。如果你把文明定義為閑暇和奢侈，這種說法有些道理。但我一直用創(chuàng)造力和人類能力的擴大來定義文明，從這個角度來說奴隸制是令人憎惡的。不幸的貧窮也是如此?！?p>

詹姆斯·斯托頓與他的著作《克拉克傳》

克拉克也不是一個歐洲中心主義者。他在回憶錄中說：“什么是文明？法國國家博物館館長喬治·薩爾的起居室里書一直堆到天花板那么高。畫擺在畫架上，有馬蒂斯、畢加索和雷諾阿晚期的一幅杰作。桌子上是瑪雅人的雕刻和伊斯蘭式的罐子，還有來自托雷斯海峽的面具，是阿波利奈爾送給喬治的，曾經(jīng)給畢加索提供過靈感?！焙竺嬉痪湓捑吞岬搅巳N文明，而且都帶著很大的敬意。接著，他在書中對印度、日本和埃及的藝術表示贊賞。他寫道：“我喜愛的東西涵蓋了很廣的領域——埃及的、拜占庭的、印度的、中國的、日本的……莫臥兒藝術的杰作，無論是建筑還是在玉器這種媒介上，都達到了從未被超越的完美地步。日本藝術家是高超的肖像畫家，至于東大寺中和尚的肖像，在歐洲藝術中沒有那樣如此動人地融合了現(xiàn)實主義和尊敬之情的作品。”

克拉克下結論時顯得過于自信。但自信是一種必需的素質。他在片中談到了自信對文明的重要性。“缺乏自信會殺死文明。文明需要一些物質上的繁榮，足夠提供一點閑暇的繁榮。但它更需要自信，對生活于其中的社會的自信，相信它的哲學、它的法律，相信自己的精神力量……人們有時以為文明由精致的感受力和優(yōu)秀的談話組成。這些是文明的結果，但不是文明的成因。如果有人問希臘和羅馬文明為何崩潰了，真正的答案是它們精疲力竭了?！?