從夷到師許進(jìn)

許進(jìn)

許德珩在《國(guó)民思想與世界潮流》一文中說(shuō)，“救今日之中國(guó)者，今日之國(guó)民也；訓(xùn)練今日之國(guó)民克勝救國(guó)之任者，國(guó)民思想之改革也；欲發(fā)思想改革之目標(biāo)，為二十世紀(jì)新興中國(guó)之國(guó)民者，又在吾人洞悉乎世界潮流之所趨?！?/p>

百年來(lái)，中國(guó)的國(guó)家形式發(fā)生了多次變化。中華文明在與西方文明的對(duì)話中不斷地得到發(fā)展和提升，推動(dòng)了國(guó)家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。落后的思想文化應(yīng)該不斷地被擯棄，千年的中華文明應(yīng)該不斷地被弘揚(yáng)。將西方文明視為蠻夷，夜郎自大不可取。將西方文化視為至圣先師，妄自菲薄也不可取。

千年文明 博大精深

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)處于變革之中。儒、法、道、墨各種思想流派著書(shū)講學(xué)，互相論戰(zhàn)。不同學(xué)派的知識(shí)分子爭(zhēng)芳斗艷，一派學(xué)術(shù)繁榮景象。在這個(gè)時(shí)期，各種本土思想之間的對(duì)話、爭(zhēng)鳴形成了中華文明的基本價(jià)值體系。

漢代以降，佛教在中國(guó)廣泛傳播，對(duì)中華文明產(chǎn)生了巨大的沖擊。在經(jīng)歷了拒絕、懷疑，甚至暴力沖突之后，佛教逐漸地被接受乃至被同化。唐代，佛教發(fā)展到鼎盛時(shí)期。開(kāi)元盛世的大唐，是彼時(shí)文化和經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)盛的國(guó)家。中華文明在與佛教文明的對(duì)話中得到發(fā)展。這一時(shí)期，佛教文明占據(jù)文化的主體地位。

宋代，朱熹在周敦頤、程顥、程頤的理學(xué)思想基礎(chǔ)上兼采釋、道各家思想，創(chuàng)建了新儒學(xué)，“集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世一定之歸?！比鍖W(xué)使封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)更趨完備，成為元明清三代封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的精神支柱。儒學(xué)把佛教容納到中華文明當(dāng)中，中華文明再次成為文化主體

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)始，以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的封建主義文化受到因工業(yè)文明而產(chǎn)生的資本主義文化的沖擊。面對(duì)世界發(fā)生的變化，日本國(guó)以明治維新應(yīng)對(duì)，及時(shí)改變國(guó)體，建立君主立憲新政并學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)。因改革及時(shí)徹底，而免遭被時(shí)代淘汰之結(jié)局。大清帝國(guó)雖以改良應(yīng)對(duì)，大興洋務(wù)，但是落后的政體和經(jīng)濟(jì)形式阻礙了工業(yè)化進(jìn)程，地位岌岌可危。清帝國(guó)末年，立憲派提出效仿英國(guó)君主立憲制度，而那時(shí)的清政府已經(jīng)沒(méi)有權(quán)威推行改革了。大清帝國(guó)終于在外來(lái)侵略和內(nèi)部動(dòng)蕩中被推翻。正如孫中山先生所指出的：世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。辛亥革命實(shí)現(xiàn)了國(guó)體的轉(zhuǎn)型，但是支撐封建社會(huì)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)并沒(méi)有被破壞，革命成果得而復(fù)失。五四運(yùn)動(dòng)用民主科學(xué)的思想沖破儒學(xué)的獨(dú)尊地位，沖擊封建社會(huì)的根基，推動(dòng)中華文明再次轉(zhuǎn)型。束縛社會(huì)發(fā)展的舊文明被五四運(yùn)動(dòng)打破了，應(yīng)該建立什么樣的新文明呢？一部分先進(jìn)分子選擇了馬克思主義。通過(guò)辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，他們逐漸地認(rèn)識(shí)到中國(guó)只有走社會(huì)主義道路才能有出路。中國(guó)民主革命的先行者孫中山先生指出：“鄙人對(duì)于社會(huì)主義，實(shí)歡迎其為利國(guó)福民之神圣。”“中國(guó)是一個(gè)可以實(shí)行社會(huì)主義的國(guó)家，她的政府應(yīng)該成為社會(huì)主義政府的典范?！薄凹a(chǎn)社會(huì)主義，實(shí)為今日唯一之要圖?！彪S后，共產(chǎn)黨在中國(guó)誕生了。五四運(yùn)動(dòng)前輩對(duì)儒學(xué)的沖擊是尋求社會(huì)轉(zhuǎn)型的探索，不是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單否定。在吸納西方工業(yè)文明的過(guò)程中，中華文明不能被邊緣化，否則，就失去了容納外來(lái)文化的載體。

近年來(lái)，有些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代歷史幾乎沒(méi)有現(xiàn)代意義，公元1840年前的歷史，只是一部改朝換代的歷史，非常乏味。在他們看來(lái)，中國(guó)公眾和領(lǐng)導(dǎo)精英應(yīng)該少學(xué)一些中國(guó)歷史，多了解世界文明。否則無(wú)法理解現(xiàn)代中國(guó)的形成，也無(wú)法理解當(dāng)下的中國(guó)。依此觀點(diǎn)，資本主義的文明史豈不是議會(huì)內(nèi)斗史嗎？這些學(xué)者奉西為師，我認(rèn)為這是對(duì)中國(guó)歷史和中華文明的無(wú)知和妄自菲薄、引喻失義。曾未得其仿佛，又復(fù)失其故步。

百年維新 光華可鑒

百年來(lái)，西方文明對(duì)中華文明的沖擊，不亞于佛教進(jìn)入中國(guó)時(shí)與中華文明之間的沖突。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，有些人被列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利嚇破了膽，力主對(duì)外妥協(xié)，傾國(guó)之財(cái)富填充西方列強(qiáng)的欲壑，換取短暫的平安。有些人對(duì)中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘敗痛心疾首，要求攘夷剿夷，卻無(wú)可行之計(jì)。

通過(guò)反省鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因，魏源等學(xué)者認(rèn)識(shí)到中國(guó)的落后，承認(rèn)西方列強(qiáng)有其長(zhǎng)技，認(rèn)為只要把夷之長(zhǎng)技學(xué)到手，就能制夷，故提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，開(kāi)天朝上國(guó)屈尊師夷之風(fēng)，為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)，在中國(guó)近現(xiàn)代思想史上產(chǎn)生了重要的影響。

魏源說(shuō)，不善師外夷者，外夷制之。夷，即蠻夷。是古代中原漢族對(duì)邊疆少數(shù)民族的蔑稱。魏源等熟悉西方文化并主張博采眾長(zhǎng)的思想家認(rèn)為，中國(guó)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度等比西方列強(qiáng)優(yōu)越，唯一不如他們的就是堅(jiān)船利炮。只要向洋人學(xué)習(xí)先進(jìn)的軍事技術(shù)，就能夠抵御洋人的侵略，維護(hù)天朝上國(guó)的地位。千百年形成的天朝上國(guó)、華尊夷卑觀念根深蒂固，朝野上下普遍主張以夏變夷，無(wú)法接受魏源以夷變夏的思想。魏源批評(píng)那些堅(jiān)持華尊夷卑傳統(tǒng)觀念、反對(duì)師夷的人是株守一偶、夜郎自大的夏蟲(chóng)井底之蛙。一個(gè)國(guó)家的貧弱，并不是看它的財(cái)用充足與否，而是看它有無(wú)人才。

后來(lái)嚴(yán)復(fù)翻譯了《天演論》《原富》《群學(xué)肄言》《群已權(quán)界論》《社會(huì)通詮》《法意》等西方學(xué)術(shù)著作，較為系統(tǒng)地將西方的進(jìn)化論、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等介紹到中國(guó)來(lái)。

當(dāng)資本主義的工業(yè)文明猛烈沖擊封建主義的農(nóng)業(yè)文明之后，守舊的官僚將變革限定在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的范疇之內(nèi)，將師夷之長(zhǎng)技以制夷作為目標(biāo)，沿用舊的國(guó)家管理體制，導(dǎo)致洋務(wù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步引發(fā)了一系列危機(jī)，終以失敗而告終。洋務(wù)派試圖借用資本主義的某些技術(shù)優(yōu)勢(shì)來(lái)維護(hù)封建專制，其結(jié)果也許使封建統(tǒng)治得以茍延殘喘，但是無(wú)法使歷史潮流逆轉(zhuǎn)。當(dāng)然，我們要看到統(tǒng)治集團(tuán)為維護(hù)自身利益而阻礙社會(huì)變革和千年歷史文化的慣性等事實(shí)，不能用今天的成就批判歷史的過(guò)程，指望中國(guó)的思想觀念和政治體制現(xiàn)代化一蹴而就。

孫中山先生批評(píng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)仿效西法，徒襲人之皮毛，而未顧己之命脈，所以“猶不能與歐洲頡頏”。他提出：“竊嘗深維歐洲富強(qiáng)之本，不盡在船堅(jiān)炮利，壘固兵強(qiáng)，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流—此四事者，富強(qiáng)之大經(jīng)，治國(guó)之大本也。我國(guó)家欲恢?jǐn)U宏圖，勤求遠(yuǎn)略，仿行西法，以籌自強(qiáng)，而不急于此者，徒維堅(jiān)船利炮之是務(wù)，是舍本而圖末也。

孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命從政體上推翻了中國(guó)的封建帝制，建立了共和國(guó)。但是，革命的果實(shí)很快被袁世凱竊取了。他解散國(guó)會(huì)、廢除《中華民國(guó)臨時(shí)約法》、接受日本提出的《二十一條》，復(fù)辟帝制。袁世凱死后不久，張勛把12歲的末代皇帝溥儀抬出來(lái)再次復(fù)辟，上演了一出12天的丑劇。這些事實(shí)說(shuō)明已經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)兩千年余的封建思想不會(huì)在一夜之間隨封建帝制的消亡而消亡。辛亥革命的成果被封建軍閥攫取，帝國(guó)主義者不斷擴(kuò)大對(duì)于中國(guó)的侵略，中國(guó)人民的生活更加困苦。中國(guó)的出路究竟在哪里？

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命及日本的明治維新的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，社會(huì)只有不斷地與新的文明整合，才能進(jìn)步。向西方文明學(xué)習(xí)，首選需要具備對(duì)中華文明的了解和自信心。學(xué)習(xí)西方文明應(yīng)將其融會(huì)到中華文明當(dāng)中，而不能喪失自我，變成西方文明的附庸。現(xiàn)代亞洲四小龍的經(jīng)驗(yàn)證明，朱熹時(shí)代以中學(xué)為主，佛學(xué)為次的文明對(duì)話是成功的模式。新加坡是中學(xué)為體、西學(xué)為用的成功案例。西方的先進(jìn)文化是推動(dòng)自身文化發(fā)展的工具。

考察我們的社會(huì)轉(zhuǎn)型和價(jià)值觀轉(zhuǎn)換，清末以夷制夷是用蔑視對(duì)方的方式被動(dòng)地師夷之長(zhǎng)技，沒(méi)有推動(dòng)社會(huì)變革，封建制度即使掌握了夷槍夷炮也無(wú)法戰(zhàn)勝資本主義制度。民國(guó)時(shí)期，辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)在體制上和思想上追夷趕夷，推動(dòng)社會(huì)變革、進(jìn)步。五四運(yùn)動(dòng)把新文化運(yùn)動(dòng)這場(chǎng)中國(guó)的文藝復(fù)興推向廣大民眾，引發(fā)了全民的思想解放和廣泛的社會(huì)變革。從此，中國(guó)誕生了共產(chǎn)黨，開(kāi)始了社會(huì)主義道路的探索。包容融合各種思想宗教的千年古代文明、師夷制夷的百年近代探索和改革開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐使中華文明不斷地發(fā)展完善。一百年前發(fā)生的辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)沒(méi)有消失在歷史的深處，始終像巨大的銅鏡懸掛在中國(guó)民主政治現(xiàn)代化進(jìn)程的道路上。

知識(shí)分子任重道遠(yuǎn)

中國(guó)知識(shí)分子有著憂國(guó)憂民、引領(lǐng)社會(huì)潮流的天性和社會(huì)責(zé)任感。知識(shí)分子是社會(huì)先進(jìn)文化的倡導(dǎo)者和推進(jìn)者，是歷史轉(zhuǎn)折期的民族先知。少數(shù)知識(shí)分子的啟蒙作用必須與革命階級(jí)相結(jié)合，才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

1915年9月，陳獨(dú)秀先生在《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《敬告青年》一文，他指出：“社會(huì)遵守新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡?！薄拔釋幦踢^(guò)去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族不適世界之生存而歸消滅。”

1919年1月，學(xué)生救國(guó)會(huì)骨干鄧中夏、高君宇、許德珩、張國(guó)燾、段錫朋、孟壽椿、易克嶷等人編輯的《國(guó)民》雜志在北京創(chuàng)刊。許德珩在《國(guó)民思想與世界潮流》一文中說(shuō)，“救今日之中國(guó)者，今日之國(guó)民也；訓(xùn)練今日之國(guó)民克勝救國(guó)之任者，國(guó)民思想之改革也；欲發(fā)思想改革之目標(biāo)，為二十世紀(jì)新興中國(guó)之國(guó)民者，又在吾人洞悉乎世界潮流之所趨?！薄秶?guó)民》雜志第5期發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》的前半部，這是《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)的第一個(gè)譯本。

親歷了辛亥革命的先賢們從革命活動(dòng)中看到了希望也感到彷徨。一些推動(dòng)中國(guó)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子在革命面前動(dòng)搖了，部分人甚至依附袁世凱，走到革命的反面去了。中國(guó)應(yīng)該走什么道路，仁人志士曾經(jīng)不斷地求索。一部分人認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義道路是中國(guó)大多數(shù)人的幸福之路。這是近代中國(guó)知識(shí)分子的成長(zhǎng)經(jīng)歷，是先輩們通過(guò)革命實(shí)踐而做出的正確選擇。

經(jīng)歷了200多年的發(fā)展歷程后，西方國(guó)家的民主達(dá)到了今天的程度。不同西方國(guó)家的民主形式和內(nèi)容相同。與今天相比，西方國(guó)家早期的民主形式與內(nèi)容均不可同日而語(yǔ)。今日的西方民主經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展階段。早期階段只有少數(shù)幾個(gè)人享有民主的，后來(lái)擴(kuò)大到精英，再擴(kuò)大到中產(chǎn)階級(jí)，最后形成大眾民主。黑奴和女性獲得投票權(quán)的時(shí)間并不長(zhǎng)。由于發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平差之千里，他們的民主形式和內(nèi)容顯然不可能相同。發(fā)達(dá)國(guó)家也不可能民主地對(duì)待發(fā)展中國(guó)家，給予他們足夠的話語(yǔ)權(quán)。

借鑒西方文明、洋為中用，不能脫離中華文明的基礎(chǔ)。否則我們將永遠(yuǎn)是追蹤西方文明途中的小學(xué)生。有人譏諷海外華人是黃皮白瓤的香蕉。其實(shí)，處于西方文化的包圍之中的海外赤子們對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的敬畏和傳承，十分值得那些肆意揮霍、背棄中華傳統(tǒng)文化的學(xué)者學(xué)習(xí)。如果我們的后代成為白皮糠芯的白蘿卜，我們就是歷史的罪人。

100年前那個(gè)半封建半殖民地的舊中國(guó)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)全國(guó)人民共同努力奮斗，已經(jīng)成為具有世界影響力的大國(guó)。九三學(xué)社的前輩教誨我們不要為時(shí)代遺棄，而要把握時(shí)代，創(chuàng)造時(shí)代。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，總要有一批心憂天下、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍幸慌潇o思考、敢于直言的人。我們要超越前輩，為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)做出我們的貢獻(xiàn)。

（作者為清大筑境規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院副院長(zhǎng)、九三學(xué)社中央委員）