時代與哲學(xué)

【摘要】當(dāng)代中國哲學(xué)，是對時代自我的生成、時代價值的追求、時代理想的生成一系列重大問題的理論表達(dá)。在構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)時，需要要直面中國發(fā)展的“現(xiàn)代性”問題的歷史與現(xiàn)實、要放眼中西馬哲學(xué)關(guān)系問題的理論視域、要把馬克思主義哲學(xué)中國化問題作為當(dāng)代中國哲學(xué)生成的切入點(diǎn)，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的通融中生成我們的時代哲學(xué)。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代中國哲學(xué)；哲學(xué)自我意識；中西馬哲學(xué)通融

一、時代呼喚時代的哲學(xué)

黑格爾曾在《哲學(xué)史講演錄》中這樣表達(dá)哲學(xué)與時代的關(guān)系：哲學(xué)是時代的思想，是時代精神最盛開的花朵。1我們身處的時代，并不適合用狄更斯式的“最好”與“最壞”簡單概括，2但可以肯定的是，我們生活在一個充滿矛盾、選擇、機(jī)遇與困惑的時代。改革開放三十多年來的蓬勃發(fā)展，加速了中國社會現(xiàn)代化的進(jìn)程，在帶來中國大地翻天覆地的變化的同時，也為中國人生活開啟了多層次的復(fù)雜維度。我們享用著科技發(fā)展帶來的生活便利，但也不得不正視技術(shù)所帶來的限制和異化；信息大爆炸帶來了知識的極大豐富，同時也需要直面德性的失落；人們的物質(zhì)生活水平日益提高，同時也必須反思精神生活的式微。在不斷發(fā)展和變化的中國，越來越多的人們開始追問，我們應(yīng)當(dāng)擁有怎樣的時代精神？我們應(yīng)當(dāng)堅守怎樣的道德理想？我們應(yīng)當(dāng)追求怎樣的意義價值？

高清海先生在《中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論》一文中3指出，哲學(xué)是民族之魂。哲學(xué)標(biāo)志著一個民族對它自身自覺意識所達(dá)到的高度和深度，體現(xiàn)著它的心智發(fā)育和成熟的水準(zhǔn)。中華民族的生命歷程、生存命運(yùn)和生存境遇具有我們的特殊性，我們的苦難和希望、傷痛和追求、挫折和夢想只有我們自己體會得最深。當(dāng)今中國社會正處在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，它內(nèi)在地要求人們從理性的高度來判斷中國社會的歷史方位，澄明社會發(fā)展的價值前提，反思未來發(fā)展的可能道路，也即是說，創(chuàng)建當(dāng)代中國哲學(xué)理論，乃是中國人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境遇，創(chuàng)造“當(dāng)代中國哲學(xué)”，實質(zhì)就是要創(chuàng)造中華民族的“思想自我”。一個在思想上不能站立的民族，哪怕它黃金遍地，也不可能真正成為主宰自己命運(yùn)的主人。

“問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代內(nèi)心狀態(tài)的最實際呼聲。”4每個時代都有其獨(dú)特的時代問題、生存境遇與理論表達(dá)。當(dāng)我們面對時代意識的剖析、時代自我的生成、時代價值的表達(dá)、時代理想的生成，這一系列重大的理論現(xiàn)實問題時，我們不得不去走進(jìn)問題的根源：我們應(yīng)擁有怎樣的“思想自我”，應(yīng)該生成怎樣的當(dāng)代哲學(xué)？

二、構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)所面臨的三個問題

首先，構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)，要直面中國發(fā)展的“現(xiàn)代性”問題的歷史與現(xiàn)實。

一八四零年的鴉片戰(zhàn)爭用堅船利炮打開了中國的國門，使古老的中國被迫納入世界體系。戰(zhàn)爭所帶來的折磨，民族所遭受的痛苦，使中國人在近代意識就有了中國現(xiàn)代化的爭論與反思。從清末“中學(xué)為體西學(xué)為用”“師夷長技以制夷”；到十月革命為中國送來的馬克思主義；到五四運(yùn)動高揚(yáng)“德先生”“賽先生”大旗，批判中國傳統(tǒng)文化；再歷經(jīng)革命實踐、生產(chǎn)發(fā)展等一系列曲折漫長的道路，中國正走向建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)、全面建成小康社會的當(dāng)代。當(dāng)我們還未澄明中國的現(xiàn)代化問題的實質(zhì)與邏輯時，中國社會迎來了更為復(fù)雜的發(fā)展境遇?！皶r空壓縮”式的改革開放進(jìn)程使中國在短時間內(nèi)獲得了幾何式發(fā)展；伴隨著全球化時代的到來，中國也遭遇了一個“前現(xiàn)代”“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”同時出現(xiàn)，前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代思潮同時交織地存在的遭遇。

現(xiàn)代性問題的產(chǎn)生和出現(xiàn)源于西方，在處理中國的現(xiàn)代性問題時，我們必然會參考西方現(xiàn)代性問題的解決路徑，而不同的學(xué)者也參照西方學(xué)者的思想提出了不同的解決模式：一種主張繼續(xù)“五四”以來一直倡導(dǎo)的以“工業(yè)化”、“市場化”、“科學(xué)”、“民主”為標(biāo)識的韋伯式經(jīng)典現(xiàn)代性模式；第二種主張直接導(dǎo)入后現(xiàn)代模式，通過后工業(yè)社會、知識經(jīng)濟(jì)、信息社會抑或創(chuàng)新社會等途徑實現(xiàn)跨越；第三種主張以吉登斯、貝克、哈貝馬斯和鮑曼等人主張的或“流動的”、“反思的”現(xiàn)代性模式為準(zhǔn)繩，走“第二次現(xiàn)代性”道路。5

但不能回避的問題是，我國現(xiàn)代性問題的解決，不能簡單嫁接西方的理論，更要從我國的社會現(xiàn)實出發(fā)，從馬克思主義哲學(xué)在這一歷史進(jìn)程中所起的重要作用出發(fā)。而馬克思主義哲學(xué)一直是探索中國現(xiàn)代性問題重要的理論場域。6有的學(xué)者認(rèn)為，中國通過馬克思主義確立并獲得現(xiàn)代性的資格與身份，完成了中國的個人的群體性啟蒙和民族意識的現(xiàn)代性啟蒙；6有的學(xué)者認(rèn)為，在馬克思現(xiàn)代性視域中，以超越現(xiàn)代性地平線的后現(xiàn)代向度來引領(lǐng)、改造的現(xiàn)代性，構(gòu)成新現(xiàn)代性。7

現(xiàn)代性是人的生存狀態(tài)的一種表征，是人對現(xiàn)實生活的反思與超越。生成屬于我們自己的當(dāng)代中國哲學(xué)，必然深深根植于與中國社會發(fā)展超越的過程，直面中國現(xiàn)代化歷史進(jìn)程所遭遇的艱難與曲折，解讀中國現(xiàn)代性問題的邏輯與困境，找尋當(dāng)下社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的方式與出路。

其次，構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)，要放眼中西馬哲學(xué)關(guān)系問題的理論視域。

中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)，是我們哲學(xué)研究的三個主要領(lǐng)域。當(dāng)代中國正處于復(fù)雜的現(xiàn)代化進(jìn)程與艱難的文化轉(zhuǎn)型的過程之中，中西馬哲學(xué)的交流與對話、碰撞與轉(zhuǎn)型也在不斷發(fā)生。這樣的現(xiàn)實情況既為當(dāng)代中國哲學(xué)的發(fā)展提供了前所未有的契機(jī)，也對當(dāng)代中國哲學(xué)的發(fā)展提出了前所未有的挑戰(zhàn)。

中國漫長的古代歷史進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)哲學(xué)一直閃耀著其智慧之光，對中國人的思維方式、生活方式、價值觀念、道德意識有著潛移默化的、根本性的影響。直至近代，由于中華民族受到戰(zhàn)爭的侵略，民族觀念、民族自信心與自尊心也受到重創(chuàng)，導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的衰落。近代以來，中國傳統(tǒng)哲學(xué)一直處于一個尷尬的位置，處于“存”與“廢”的無休止的爭論中。直至當(dāng)代出現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)復(fù)興的氣象與機(jī)遇。在經(jīng)歷了民族哲學(xué)遭受否定、批判的歷史遭遇之后、在西方哲學(xué)思潮沖擊與主導(dǎo)的當(dāng)下，傳統(tǒng)哲學(xué)的生存發(fā)展應(yīng)走怎樣的道路？這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)面臨的首要問題。

西方哲學(xué)，則是沉淀于西方歷史現(xiàn)實之中所形成的完全不同于中國的哲學(xué)傳統(tǒng)。它起源于古希臘對世界的思考和智慧的向往，其傳統(tǒng)哲學(xué)又在黑格爾龐大的邏輯概念體系中走向了“終結(jié)”。曾在特定的歷史條件下依附于神學(xué)成為神學(xué)的婢女；也在龐大嚴(yán)密的知識論體系下孕育了科學(xué)。而馬克思主義哲學(xué)正是西方傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它終結(jié)了傳統(tǒng)西方哲學(xué)，開啟現(xiàn)代哲學(xué)的進(jìn)程。馬克思主義哲學(xué)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的哲學(xué)變革，從根本上說，是其哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)的本體論的思維方式轉(zhuǎn)向?qū)嵺`觀點(diǎn)的思維方式，由追求完善圓滿的客觀本地轉(zhuǎn)向到關(guān)切人類生存的現(xiàn)實世界。

正是因為中西馬哲學(xué)的不同哲學(xué)性質(zhì)、不同的哲學(xué)形態(tài)、不同的理論特征、不同的理論問題，使得中西馬哲學(xué)成為了構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)的的思想資源和理論視域。在全球一體化的當(dāng)下，我們應(yīng)正視各種的哲學(xué)思潮給中國帶來的影響，也需要在中西馬哲學(xué)這個廣闊的理論視域中借鑒具有重大意義價值的思想成果，關(guān)注不同形態(tài)哲學(xué)所搭建的社會景觀，剖析中國問題，反思思想自我，生成中國當(dāng)代哲學(xué)。在這一視域下，世界發(fā)展和人類發(fā)展的問題能夠通過不同的思維方式、不同的人性觀念等得到更加立體、豐富的回答。

近些年來，國內(nèi)學(xué)者為中西馬的對話與通融也做出了許多探索與嘗試。我們不妨用張岱年先生在《中國哲學(xué)大綱》的表述表達(dá)我們的期待：“西洋哲學(xué)及其方法己輸入到了中國，人們雖一時不免為西洋哲學(xué)所震眩而低伏，但需要新哲學(xué)的呼聲已可以聽到，我們期待著這樣一個可以媲美先秦的哲學(xué)燦爛的情形之到來?！?

第三，構(gòu)建當(dāng)代的中國哲學(xué)，要把馬克思主義哲學(xué)中國化問題作為切入點(diǎn)。

馬克思主義哲學(xué)從二十世紀(jì)初傳入中國以來，和中國發(fā)展的命運(yùn)緊密相連。中國共產(chǎn)黨在革命實踐和國家建設(shè)發(fā)展中，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，并不斷總結(jié)創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)中國化的理論成果。同時，作為中國哲學(xué)的主要思潮之一，馬克思主義哲學(xué)通過參與創(chuàng)造中國哲學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)與現(xiàn)代傳統(tǒng)，進(jìn)入了中國人的精神世界，在中國成為最具影響力的哲學(xué)形態(tài)。

湯一介先生曾說：馬克思主義哲學(xué)雖屬西方哲學(xué)，但近一個世紀(jì)以來它在中國發(fā)生著特殊的重大影響，這是誰都承認(rèn)的。中國當(dāng)代哲學(xué)家的任務(wù)，就是要把它中國化，解決中國哲學(xué)和中國社會的問題，并能和當(dāng)代西方馬克思主義哲學(xué)家對話，使馬克思主義哲學(xué)中具有中國哲學(xué)的因素，以適應(yīng)中國社會的發(fā)展，為人類做出貢獻(xiàn)。9對于馬克思主義中國化這一概念的理解，學(xué)者各有不同意見，而我們更贊同這樣的觀念：馬克思主義哲學(xué)中國化的根本目的，是要通過與中國具體實際相結(jié)合，使馬克思主義哲學(xué)從內(nèi)容到形式都完全變成中國的東西，創(chuàng)造既體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的普遍本質(zhì)又具有中國的內(nèi)容和形式的中國的馬克思主義哲學(xué)，來來回答“中國向何處去”的問題。

把馬克思主義哲學(xué)中國化這一問題作為構(gòu)建我們時代哲學(xué)的切入點(diǎn)，能夠?qū)r代哲學(xué)的理論根基做更好的把握。馬克思主義哲學(xué)的思想理論，是我們創(chuàng)造當(dāng)代中國哲學(xué)的理論基礎(chǔ)；將中國化的馬克思主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)與中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式、表達(dá)方式相契合，自覺地融合中國文化，在人性的生成和發(fā)展的層面真正內(nèi)化于中國人的精神世界，完善中國人的發(fā)展，解決中國社會的問題，勾勒中國的未來，建構(gòu)中國人的精神自我。由于中國的具體實際是不斷變化著的，馬克思主義中國化的進(jìn)程也要要隨時代、實踐、各門科學(xué)的發(fā)展而豐富和發(fā)展，中國的當(dāng)代哲學(xué)在此進(jìn)程中生成完善。

三、在中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的通融中生成我們的時代哲學(xué)

當(dāng)代中國哲學(xué)的理論創(chuàng)新必然面對兩個傳統(tǒng)，中國文化傳統(tǒng)和馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)。而中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的通融已經(jīng)成為學(xué)界關(guān)注的問題，兩者的通融是建構(gòu)我們時代哲學(xué)的根本途徑。傳統(tǒng)文化是一個民族的基因，是一個民族是其所是的根據(jù)。一個國家若缺失了屬于自己民族的傳統(tǒng)文化，那么久等于隔斷了歷史，埋葬了傳統(tǒng)，失去了根基。在談?wù)撐覀兊臅r代哲學(xué)時，我們不能回避溶于我們血液作為人性根基的傳統(tǒng)文化，更應(yīng)看到，傳統(tǒng)哲學(xué)肩負(fù)著中華民族實現(xiàn)的復(fù)興的歷史使命，也是走向獨(dú)立、自強(qiáng)、屹立于世界的內(nèi)在力量。

馬克思主義哲學(xué)作為中國的意識形態(tài)的思想基礎(chǔ)，推動了中國傳統(tǒng)哲學(xué)在當(dāng)代的范式轉(zhuǎn)換，激活了傳統(tǒng)哲學(xué)作為思想資源建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)的意義；同時我們也應(yīng)該看到，馬克思主義哲學(xué)是中國人追求幸福、理想生活的最優(yōu)選擇。馬克思洞見了工業(yè)革命的巨大生產(chǎn)力使每個人的全面發(fā)展成為可能；而對資本主義和資本邏輯的批判使得每個人都能夠獲得反思當(dāng)下，改變現(xiàn)實的批判性力量，追求更好的生活。10

中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的通融，歸根結(jié)底在于“人”?！罢軐W(xué)的奧秘在于人”，兩種哲學(xué)形態(tài)對于人性的發(fā)展、現(xiàn)實的人的生存、人的命運(yùn)與未來有著相同的關(guān)切。11中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)切人的道德生活、德性依據(jù)，與生存世界的和諧一體，尋求“安身立命之道”；馬克思主義哲學(xué)將哲學(xué)的目光從“天國”轉(zhuǎn)向“人間”，以實踐觀點(diǎn)的思維方式解讀人類的生活實踐，關(guān)切人性的生成與超越，構(gòu)建未來世界歷史的發(fā)展。我們時代的哲學(xué)，正需要中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的通融，去提出我們自己的問題和境遇，表達(dá)我們自己的期望與追求，探索自己生存與發(fā)展的道理，不斷發(fā)展 、突破、超越。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的通融中生成的我們的時代哲學(xué)，將在中國人的生存發(fā)展的歷史進(jìn)程中，發(fā)揮作為“中國之道”的巨大現(xiàn)實力量。

注釋

1黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第1卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1983，56頁。

2此處詳見狄更斯《雙城記》這一文學(xué)著作中對資本主義社會的概述，狄更斯.雙城記[M].北京：人民文學(xué)出版社，1995。

3參見高清海.中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2014（3）。

4馬克思.恩格斯.馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995，203頁。

5何萍.新世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)中國化研究的兩個基本問題[J].江蘇社會科學(xué)，2011（5）。

6鄒詩鵬.馬克思主義中國化與中國現(xiàn)代性的建構(gòu)[J].中國社會科學(xué)，2005（1）。

7任平.馬克思的現(xiàn)代性視域與當(dāng)代中國新現(xiàn)代性建構(gòu)[J].江蘇社會科學(xué)，2005（1）。

8張岱年.中國哲學(xué)大綱 中國哲學(xué)問題史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1982。

9湯一介.矚望新軸心時代[M].北京：中央編譯出版社，2014。

10此處參見：孫立天.讓馬克思主義哲學(xué)說中國話[M]. 湖北：武漢大學(xué)出版社，2010。

11此處參見：胡海波.從馬克思主義哲學(xué)走向未來—當(dāng)代中國哲學(xué)的趨向及其問題[D].第五屆馬克思哲學(xué)論壇中國化的馬克思主義哲學(xué)形態(tài)研究會議論文集（上），2005。

作者簡介

李瀛霓，吉林長春人，1990年生，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部馬克思主義哲學(xué)專業(yè)研究生。