近代視野下民本思想的新認識

李思思

【摘要】中國古代的民本思想經(jīng)歷了歷代統(tǒng)治者的發(fā)展，至民貴君輕的理論達到最高峰，響亮的提出了民眾對政治的重要性，具有先鋒意義；但同時隨著近代民主思想的深入人心，民本思想更徹底的維護專制制度的的本質(zhì)成了社會進步的一大掣肘。所以，介于“專制與民主”之間的民本思想需要以正確的歷史觀重新認識，以為民主思想提供新的理論空間。

【關鍵詞】民本思想；民貴君輕；專制與民主

民本思想在中國古代以孟子的政治思想最具代表性，孔孟所提出的儒家思想是民本思想的發(fā)源，所以研究儒家民本思想時大多數(shù)人都持積極的態(tài)度，認為民本思想是“以民為本”的執(zhí)政理念；但同時，隨著近代民主思想的沖擊，封建政治體制的瓦解，民主思想和早期民本思想形成鮮明對比，對于民本思想的批判也不絕于耳。所以，在此基礎上，本文就將對早期民本思想的內(nèi)涵以及近代民本思想與民主思想的主要對比，做一簡單梳理以厘清二者的關系，以期重新正確的認識民本思想，促進民主思想的后續(xù)發(fā)展與傳播。

民本思想的內(nèi)涵經(jīng)歷了一個上升的發(fā)展過程，不斷地在政治實踐中得到豐富發(fā)展。它的基本含義是以人民福利為中心的政治思想?！懊癖菊握撸瑸槠湔未胧┮悦駷楦＠?，凡是對民眾福利有裨益之政治，則應大力實施之，否則，廢之?！盵1]

民本思想的第一層含義就是愛民。上面說明儒家以民為本地思想，國即為民之本，因此有國家者必須愛民，愛民的表現(xiàn)是怎樣的呢？“儒家的倫理思想是從個人家庭出發(fā)的，愛民需如父子，為君要仁義惻隱，保民愛民是儒家認為維系君臣關系的主要原則也是保國有家的道理。”[2]同時在當時“孟子也認為要在沒有犯科的前提下，要愛民，要保民，這也是重民的一種表示?！盵3]愛民是君主最易做之事，更是最基本的執(zhí)政方式。

第二就是得民心順民意。愛民是儒家重民表現(xiàn)的一方面，另一方面則是求知民意和得民心。所以說“只要能夠以民為本，雖卑亦尊，雖曲亦正?！盵2]要想得民心“政治上一切措施，不能于統(tǒng)治者單方面享樂，亦不以只咨統(tǒng)治者單方面或少數(shù)人意見。當商詢或親察大多數(shù)民眾意見，以為政治設施之標準，”[4]得民心的政治作用也是顯而易見的“桀之失天下，失其民心也，失其民者，失其心也?！?[3]

第三是民貴君輕。這是民本思想發(fā)展最高峰，更是其核心內(nèi)涵，是其最深入人心的部分，也是多數(shù)支持論者最倚重的理論精華。“君民之關系如舟如水，舟的安危在乎水，因此必須 ‘民之所好好之，民之所惡惡之。君民的關系是相互一致的?！盵2]在二者的相對地位中又以“民為貴”，國家之主骨非帝王官吏而為人民?！罢沃胧┮詽M足人民生活享受為目的，故曰：‘民為貴，社稷次之，君為輕”[1]這可以說是民本思想中最為近代人所熟知的思想理論，打破了傳統(tǒng)觀念下的君為貴的政治理念，是振聾發(fā)聵、開創(chuàng)先河的思想。

由以上可知“愛民重民、得民心順民意、民貴君輕”的內(nèi)涵是一種依次遞進的關系，到“民貴君輕”時達到民本思想領域的最高峰。君王只有在政治措施上愛民才能得民心進而順民意，最后整體社會實現(xiàn)民貴君輕的思想內(nèi)核。

在民主思想的激蕩之下，古代民本思想的流弊也初現(xiàn)端倪。在與近代民主思想的對比認識中，能夠加深對于新時代下民本思想的理解。

第一是二者的主體不同。在民主主義的社會里沒有特殊的分子可以獨攬大權(quán)，一切的政治的決定與實施悉依人民的公意。同時在民主政治的社會里，全體公民平等的共同參加事業(yè)，互助互利的推動社會生活?！坝纱丝梢?，西方的民主一詞實包含著自由、平等、博愛三種精神。”[6]民本主義則不然，是以君主與貴族為中心的愛民政治，統(tǒng)治階級愛民不愛民他們有絕對的自由。“中國過去的政治組織，天子和官僚貴族都是社會上的特殊分子，其所以為生者是社會最底層的庶人和奴隸。因此古代的賢君圣主無不愛民如子形成一套民本思想，但有人將其說成中國的民主思想，其實民本與民主完全完全不可同日而語?！盵6]

第二是人民享有的權(quán)利不同。民主的社會里有許多共同利益，大家共同參加，交相助益?！耙驗槊裰髡问潜娙斯芾肀娙说氖?，大眾當為自己的利益打算，遇到執(zhí)政者不肯為自己的利益打算的可以罷免他。”[6] “民主主義下民有自己的政權(quán)，人民自己尊重自己的意志。”[8] 而民本政治治理者是不變的，人們只是希望治理者于治理中為老百姓著想，老百姓無權(quán)過問?！盵9]所以“民本政治只是封建制度的產(chǎn)物。政權(quán)是操縱在治者手里的，在這樣的政治制度下，所謂的政治不包含運用政權(quán)的內(nèi)容。”[9]

所以，認為民本政治思想就是民主政治政治思想，這是一個大錯誤。“民主思想的新城代謝作用，其本身就是一架最健旺的推進機，但民本思想他卻永遠不能具有這種新城代謝的作用。”[9]在近代視野下，認識評價民本思想時就要避免犯“民主幼稚病”認清民本思想在近代化歷程中起到的阻滯、嫁接、以及借鑒作用；對于介于“專制與民主之間的民本思想，在堅持用“專制”與“民主”的尺度看待的同時適當跳出這一尺度所帶來的弊端；既要敏銳看到民本思想在古代打破傳統(tǒng)帝王觀念時的創(chuàng)造性，又要清醒的認識到它和近代民主思想“權(quán)力在民”的本質(zhì)區(qū)別，順應新時代的思想，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想結(jié)合在一起，才能實現(xiàn)求真、進取、自信的時代政治精神。

參考文獻

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[3]曾守湯.孟子的政治觀[J].政治知識，1942，2（06）：2-10.

[4]胡毓寰.孟子之民本政治（下）[J].政衡，1947，1（06）：2-8.

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