淺析中國(guó)古代政治文化及其當(dāng)代價(jià)值

劉思遠(yuǎn)　范曉輝　劉占斌

【摘要】政治文化在當(dāng)今政治體系發(fā)展中具有重要的意義，而對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)歷經(jīng)千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從未出現(xiàn)過(guò)歷史斷層的國(guó)家來(lái)說(shuō)更是如此。中國(guó)古代的政治文化以其獨(dú)特的形成過(guò)程與特點(diǎn)，影響著中國(guó)古代乃至當(dāng)代政治體系的運(yùn)作。應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，古代傳統(tǒng)的政治文化也有其兩面性，對(duì)傳統(tǒng)政治文化進(jìn)行揚(yáng)棄，使之與當(dāng)代的世紀(jì)情況相契合，促使我國(guó)政治文化現(xiàn)代化，也是現(xiàn)代政治學(xué)研究的一個(gè)重要課題。

【關(guān)鍵詞】政治文化；歷史樣態(tài)；價(jià)值

一、政治文化的內(nèi)涵

（一）政治文化的概念

政治文化這一概念一經(jīng)提出，立即在國(guó)內(nèi)外政治學(xué)界受到重視，但是，國(guó)內(nèi)學(xué)者與國(guó)外學(xué)者對(duì)于這一概念的定義存在明顯的差別。

1.國(guó)內(nèi)學(xué)者的定義

（1）政治文化應(yīng)包含三個(gè)層次。政治文化在國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者看來(lái)政治文化應(yīng)該包括政治思想、政治心理和政治制度三個(gè)層次的主要內(nèi)容。在20世紀(jì)80年代，朱日耀認(rèn)為傳統(tǒng)政治文化有三個(gè)層次：第一，支配和規(guī)范人的政治行為的政治思想，這是政治文化的主要內(nèi)容，也是精華部分；第二，在社會(huì)政治運(yùn)行過(guò)程中起著潛在作用的社會(huì)政治心理；第三，傳統(tǒng)的政治制度和政治行為方式。①（2）政治文化包含政治思想和政治心理。與第一類(lèi)觀點(diǎn)不同，一些學(xué)者主張只有政治思想與政治心理兩個(gè)層次的內(nèi)容包含在政治文化之中。這些學(xué)者認(rèn)為政治文化的概念特指觀念的政治文化，與政治文化有密切的聯(lián)系，但又不是政治和文化的簡(jiǎn)單組合。

（二）中國(guó)古代政治文化的內(nèi)涵

在封建社會(huì)中長(zhǎng)久以來(lái)形成的以儒家思想為核心的政治文化作為中國(guó)古代傳統(tǒng)政治文化的主體，包括從一個(gè)中心點(diǎn)（君主）出發(fā)的單項(xiàng)輻射型的政治意識(shí)形態(tài)；天、君、國(guó)、家合而為一體的政治認(rèn)識(shí)；以忠、孝為核心的倫理之上的政治評(píng)價(jià)模式；喪失主體性的政治依附情感；小康、大同的千年政治思想；名教精神的政治思維內(nèi)核，等等。②對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)政治文化，政治思想是透視其內(nèi)涵的窗口，傳統(tǒng)的政治心理、政治體制都可以從政治思想中體現(xiàn)出來(lái)，要想全面的透析中國(guó)政治文化，就離不開(kāi)古代的政治思想。政治制度、思想與心理三者之間，在中國(guó)傳統(tǒng)的政治文化中存在著相互補(bǔ)充與制約的關(guān)系。因此，要想透析廣義上的中國(guó)傳統(tǒng)政治文化，就需要從中國(guó)古代政治思想著手。因此，我認(rèn)為，中國(guó)古代政治思想是古代政治文化的主體，也可以說(shuō)是其最為重要的組成部分。因此，我們又可以用中國(guó)古代政治思想這種狹義上的政治文化來(lái)代表中國(guó)古代的政治文化。

二、中國(guó)古代政治文化的歷史樣態(tài)

（一）中國(guó)古代政治文化的形成

我們?cè)陂_(kāi)始就去了解中國(guó)傳統(tǒng)政治文化產(chǎn)生的與形成的條件，是為了全面的認(rèn)識(shí)中國(guó)古代政治文化。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化以政治思想為主體的重要原因，主要包含如下幾個(gè)方面。

1.地理因素的影響。中國(guó)自古以來(lái)就是大陸型的國(guó)家，東方和南方的大海，北面的大漠，西部的高山，在文明時(shí)代的早期，幾乎是難以逾越的鴻溝。而人們對(duì)于“天下”的認(rèn)識(shí)，也就只能局限在這樣的范圍之中。中國(guó)古代政治家、思想家們所說(shuō)的中國(guó)的地理邊緣，實(shí)際上只是中國(guó)全貌的一部分。這樣，中國(guó)的古人無(wú)法認(rèn)識(shí)外部世界，而中國(guó)傳統(tǒng)政治文化則是在極少有外來(lái)文化影響的情況下形成的。2.專制主義的決定作用。中國(guó)自奴隸社會(huì)形成，至封建社會(huì)結(jié)束，從產(chǎn)生國(guó)家以來(lái)，幾千年的歷史，都是一個(gè)典型的專制主義國(guó)家，沒(méi)有像古希臘與古羅馬產(chǎn)生過(guò)城邦制和共和制，更不能出現(xiàn)如同亞里士多德一樣對(duì)制度進(jìn)行探索的學(xué)者。儒家認(rèn)為：“天無(wú)二日，土無(wú)二王，家無(wú)二主，尊無(wú)二上”。③在中國(guó)傳統(tǒng)的政治觀念中，國(guó)家的一切政治與法律制度都是以君主的意志為主體，君主是國(guó)家和子民的主宰。3.以血緣為前提的宗法制的制約。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化高度重視倫理和道德的作用，所以認(rèn)為傳統(tǒng)政治文化是倫理道德的政治文化，高度重視倫理和道德的作用，既是儒家思想的核心，同時(shí)也是中國(guó)古代政治文化的特點(diǎn)之一。血緣宗法關(guān)系滲透在社會(huì)政治生活的各個(gè)方面，人民不僅要服從君主的統(tǒng)治，并且又效忠于自己的家族。

（二）中國(guó)古代政治文化的特點(diǎn)

政治制度、政治思想和政治心理構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的三個(gè)層次，同時(shí)以儒學(xué)體系為核心的中國(guó)古代政治文化，由于經(jīng)濟(jì)、政治、血緣、地理和歷史等方面的原因，形成了其獨(dú)有的特點(diǎn)。

1.宗法制為基礎(chǔ)的等級(jí)制。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化是以宗法制為核心連結(jié)在一起的。馬克思·韋伯在對(duì)君主專制制度的研究中發(fā)現(xiàn)，宗法制在中國(guó)古代社會(huì)具有強(qiáng)大的影響力。在中國(guó)古代政治文明之中，無(wú)論是從奴隸制的氏族國(guó)家初創(chuàng)時(shí)，還是到秦朝的中央集權(quán)國(guó)家建立，或者到清王朝的滅亡，可以認(rèn)為政治文明的進(jìn)程經(jīng)歷了政治發(fā)展和血緣宗親一系列的相互作用與重大變化，盡管在政治發(fā)展的歷程中，在不同的時(shí)期有著不同的政治文化需求，但是宗法制這條線索始終伴隨在中國(guó)傳統(tǒng)政治文明的追求身邊。“父慈、子孝、兄良、弟弟，夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠、十者謂之人義”④在實(shí)際上就是從人們的宗法血緣關(guān)系推及到整個(gè)社會(huì)關(guān)系，只能通過(guò)倫理宗法上的仁愛(ài)或者禮數(shù)去解決全部的社會(huì)政治問(wèn)題。2.王權(quán)至上。在整個(gè)封建時(shí)代，中國(guó)的君主權(quán)力至上始終居于統(tǒng)治地位并且得到深度傳承，權(quán)力崇拜與權(quán)本位思想被深深的烙在士大夫以及所謂的“庶民”的心中。“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣；大夫不均，我從事獨(dú)賢”⑤。這種王權(quán)至上的集權(quán)模式迫使所有的子民認(rèn)同皇權(quán)，崇拜權(quán)威，令無(wú)限擴(kuò)張的君主權(quán)力在以王權(quán)為核心的社會(huì)框架中形成了國(guó)民對(duì)權(quán)力的崇拜與依從。不僅這樣，由于中國(guó)人所固有的道德觀念的影響，使得民眾對(duì)政治權(quán)威的依附性十分強(qiáng)烈。同時(shí)，王權(quán)至上與儒家思想相結(jié)合，使得法制被踐踏，人治大于法治，使得憲政更是無(wú)從談起。3.儒家政治文化的主流地位。中國(guó)古代王朝衰敗或是更迭，各種學(xué)派思想爭(zhēng)鳴，有的吸收同化，有的自我內(nèi)省革新，但是始終屹立不倒，占據(jù)我國(guó)古代傳統(tǒng)政治文化的主導(dǎo)地位，適應(yīng)封建專制統(tǒng)治并為之提出和完善的一直是儒家學(xué)說(shuō)。

（1）儒學(xué)的人文主義精神為封建統(tǒng)治提供理論依據(jù)endprint

首先，儒學(xué)的人文主義精神既是儒家思想的精華，同時(shí)也是傳統(tǒng)政治文化的根本特征。在中國(guó)古代社會(huì)，并沒(méi)有像西方國(guó)家一樣，經(jīng)歷過(guò)神權(quán)社會(huì)階段。因此，以神為核心的政治文化并不發(fā)達(dá)。因此，它所強(qiáng)調(diào)的并不是人的價(jià)值，而往往更多的是人的義務(wù)，要想實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值就只有接受社會(huì)的約束，依附于社會(huì)關(guān)系來(lái)達(dá)成。同時(shí)，古代的思想家受社會(huì)政治制度的影響，以人在社會(huì)生活中的不平等為依據(jù)，把人性也劃分為若干個(gè)等級(jí)，因此，中國(guó)古代的人性論在政治統(tǒng)治上又稱為專制的理論基礎(chǔ)。

（2）儒學(xué)形成古代政治文化的框架體系

其次，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)的基本框架結(jié)構(gòu)，“禮”“仁”則是儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)體系。封建政治制度所需要的政治意識(shí)形態(tài)，往往是儒家思想從價(jià)值觀等各個(gè)領(lǐng)域引申出來(lái)并為之服務(wù)的。儒家所強(qiáng)調(diào)的道德秩序，倫理綱常等一系列理念，為封建統(tǒng)治提供了政治思想的支持。儒家思想的產(chǎn)生及其發(fā)展，都是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀的，它不僅奠定了封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，鞏固封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位，同時(shí)也使其自身成為在中國(guó)古代政治文化中不可替代的一部分。

三、古代政治文化在當(dāng)代的傳承與價(jià)值

中國(guó)的傳統(tǒng)政治文化具有深遠(yuǎn)持久性，這一特點(diǎn)使得它不隨朝代及制度的更迭而消亡。依附于中國(guó)兩千多年的封建專制傳統(tǒng)而產(chǎn)生的以儒家思想為核心的傳統(tǒng)政治文化，對(duì)當(dāng)代的中國(guó)政治文化產(chǎn)生了極其重要的影響。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的當(dāng)代價(jià)值

1.中庸的理念。中庸思想作為儒家思想中的一種待人接物的主張，其要求人在為人處事時(shí)采取一種不偏不倚、和諧中正的態(tài)度，是一種不甘于落后同時(shí)又不主張突顯的思維方式。這種價(jià)值觀引申進(jìn)政治領(lǐng)域，就要求施政者或者政策要適度，“為政以德，譬如北辰，居其中而眾星共之”⑥，無(wú)過(guò)不及，恰到好處，不走極端。從新中國(guó)成立至今，一直都在奉行獨(dú)立自主，自力更生的政策，這當(dāng)中無(wú)不顯示中庸思想的印記。不僅滿足了自身的發(fā)展要求，同時(shí)在國(guó)際的舞臺(tái)上發(fā)揮了重要的制衡作用。這種思維方式促使中華民族形成了一種穩(wěn)健的民族性格，對(duì)中國(guó)古代乃至今天的政治文化都產(chǎn)生了重要且積極的影響。

2.法治與人治思想的結(jié)合。中國(guó)的法家思想起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它要求建立強(qiáng)大的中央集權(quán)的君主專制制度。崇尚法理，注重法治，在社會(huì)中顯現(xiàn)公正公平的原則，都是與法家的“法治”思想密不可分的。同時(shí)，在法治的基礎(chǔ)上輔以人治，這里的人治不是指古代的君主專制統(tǒng)治，而是依據(jù)人民的意志，進(jìn)行對(duì)國(guó)家的管理與監(jiān)督。社會(huì)主義的法治依據(jù)是憲法以及各種成文法，而這些法都是人民意志的體現(xiàn)，人民同時(shí)又能夠監(jiān)督法律的實(shí)行與政府的工作，這就實(shí)現(xiàn)了人民的意志與法律相結(jié)合，也實(shí)現(xiàn)了法治與人治思想的有機(jī)結(jié)合。

（二）古代政治文化對(duì)當(dāng)代的負(fù)面影響

1.保守政治文化導(dǎo)致當(dāng)代政治文化出現(xiàn)分層。在當(dāng)代的中國(guó)，雖然社會(huì)主義政治文化的得以貫徹與實(shí)施借助于國(guó)家的力量，但是人們依舊無(wú)法擺脫傳統(tǒng)政治文化的束縛與控制。當(dāng)代的中國(guó)，飛速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得社會(huì)的結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的意識(shí)形態(tài)盡管基本上統(tǒng)一在社會(huì)主義的旗幟下，但具體的政治態(tài)度、傾向與情感等方面上呈現(xiàn)階層特征，出現(xiàn)了重大分化現(xiàn)象，以社會(huì)主義價(jià)值觀為核心的政治文化，內(nèi)部分化趨勢(shì)日趨激烈，許多小眾文化廣泛存在，并且不同性質(zhì)的政治文化在并存中加劇了沖突。

2.政治冷漠與人情社會(huì)妨礙政治現(xiàn)代化進(jìn)程。中國(guó)的人民幾千年來(lái)，受保守的思想和特殊的人際觀念影響，始終沒(méi)有參與政治，表達(dá)看法的機(jī)會(huì)，直到新中國(guó)成立之前也一直保持著自然經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)。這種保守的思想在中國(guó)解放之后，使得部分人有了想要表達(dá)自己想法，參政議政的訴求，但是并不是想真正的共產(chǎn)黨員一樣，受到馬列主義的熏陶，只是一種和傳統(tǒng)政治文化相類(lèi)似的崇拜權(quán)力，期盼明主的思維方式。這些保守的思想觀念長(zhǎng)期腐蝕人的意識(shí)，造成人們的消極歸屬心理，公民政治冷漠，被動(dòng)消極的參與政治活動(dòng)，政治參與率低。

（三）正確對(duì)待中國(guó)古代傳統(tǒng)政治文化

作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的政治文化，具有能動(dòng)性。我國(guó)古代傳統(tǒng)的政治文化的許多思想、理念并沒(méi)有伴隨某些特定的政治關(guān)系機(jī)械的變化。盡管中國(guó)古代留給我們的是封建傳統(tǒng)相比民主法治要多，但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化還是有很多可以繼承的東西。我們要提高認(rèn)識(shí)，在傳統(tǒng)的政治文化對(duì)社會(huì)的影響當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)古代傳統(tǒng)的政治文化所施加的壞的影響，取精去糟，推動(dòng)中國(guó)政治文化向著更加民主、文明的方向發(fā)展。

1.從臣民政治文化向公民政治文化的轉(zhuǎn)換。雖然中國(guó)的政治文化充滿和諧的理想和策略，但最為缺乏的就是個(gè)人的主體意識(shí)和思想。這種臣民型政治文化，導(dǎo)致目前政治文化的存在缺陷，具體表現(xiàn)為：公民權(quán)利、義務(wù)觀念淡??；參與意識(shí)淡薄，政治責(zé)任感不強(qiáng)；公民在人格上呈現(xiàn)依附型。打破傳統(tǒng)封建的宗法社會(huì)關(guān)系，由臣民意識(shí)向公民意識(shí)轉(zhuǎn)變，是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化革新的一個(gè)首要問(wèn)題。

2.人治、法治、德治三者結(jié)合。中國(guó)的傳統(tǒng)政治文化是以儒家倫理學(xué)說(shuō)為治國(guó)的依據(jù)，在政治思想和治國(guó)方式上表現(xiàn)的更為傾向于人治傳統(tǒng)，而人治往往受到人的生理、智力、年齡等諸多方面的限制，從而造成社會(huì)的不穩(wěn)定性。因此，吸收儒家思想精華，認(rèn)識(shí)人治在發(fā)展中的不足，加強(qiáng)社會(huì)主義政治建設(shè)，以法治為本，用德行制約人治，以德治輔佐法治，從而達(dá)到人治、法治和德治的三者結(jié)合，是正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的關(guān)鍵。

結(jié)論

我們探究中國(guó)古代的政治文化，不是為了抒發(fā)對(duì)古人智慧的贊美與感嘆。中國(guó)古代傳統(tǒng)的政治文化擁有十分雄厚的基礎(chǔ)，面對(duì)時(shí)間長(zhǎng)流與外來(lái)文化的沖擊，面對(duì)改革開(kāi)放的新形勢(shì)，黨的十八大對(duì)政治文化建設(shè)的新要求，只要采取正確的態(tài)度，科學(xué)地甄別與吸收古代政治文化的優(yōu)秀的成果，就可以走出一條符合當(dāng)今中國(guó)國(guó)情的，具有中國(guó)特色的政治文化發(fā)展新途徑，就一定能夠創(chuàng)造出燦爛豐富的社會(huì)主義政治文化！

注釋

①朱日耀.中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)[J].政治學(xué)研究.1987，（06）：33-35.

②金太軍.論中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的政治社會(huì)化機(jī)制[J].政治學(xué)研究.1999，（02）：15-17.

③利記·坊記[Z]

④禮記·禮運(yùn)[Z]

⑤詩(shī)經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什·北山[Z]

⑥論語(yǔ)·為政[Z]

參考文獻(xiàn)

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[6]楊光斌.政治學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：179-230.

作者簡(jiǎn)介

劉思遠(yuǎn)（1992-），男，黑龍江牡丹江人，黑龍江大學(xué)中外政治制度論，專業(yè)碩士研究生，從事中外政治制度論研究。

范曉輝（1990-），男，山東省聊城市人，黑龍江大學(xué)政治學(xué)理論專業(yè)碩士研究生，從事政治學(xué)理論，從事政治學(xué)理論研究。

劉占斌（1991—），男，黑龍江密山人，黑龍江大學(xué)東語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，從事日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究。endprint