關(guān)于官場(chǎng)去“江湖化”的思考

傅敏 陳明龍

官 場(chǎng)與江湖，表面上看似涇渭分明。前者是居廟堂之高的主流社會(huì)中樞，后者是處鄉(xiāng)野之遠(yuǎn)的草莽烏合之集；前者對(duì)后者嗤之以鼻，后者對(duì)前者敬而遠(yuǎn)之。但一句“有人的地方就有江湖”，又讓官場(chǎng)與江湖之間有了不可分割的聯(lián)系。

雖然官場(chǎng)一直致力于驅(qū)逐江湖，但江湖卻一直能在官場(chǎng)找到蟄伏之地且蠢蠢欲動(dòng)，二者的纏雜糾葛自古以來(lái)從未徹底厘清。在當(dāng)今法制進(jìn)一步健全、制度進(jìn)一步完善、民主進(jìn)一步推進(jìn)的歷史節(jié)點(diǎn)上，將江湖從官場(chǎng)徹底驅(qū)逐已成為當(dāng)務(wù)之急和應(yīng)然之舉。

傳統(tǒng)主流社會(huì)以忠義入綱常、明倫理、定人心，不同江湖勢(shì)力亦以忠義樹(shù)旗號(hào)、序尊卑、聚人氣，最終致其偏離本真，成為爭(zhēng)權(quán)奪力、爾虞我詐的工具。時(shí)至今日，忠義思想雖然在一定程度上重新得到重視和糾偏，但實(shí)際存在的異化現(xiàn)象仍然嚴(yán)重，對(duì)官場(chǎng)“江湖化”起到了推波助瀾的作用。

忠與義在歷史上有著各自相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展歷程。基本上，忠更多側(cè)重于下位對(duì)上位、個(gè)體對(duì)群體的態(tài)度與選擇，是一種價(jià)值取向上的導(dǎo)引；而義更多側(cè)重于等位對(duì)等位、個(gè)體對(duì)個(gè)體的考量與應(yīng)對(duì)，是一種行為特性的模式。但二者連綴重疊的交融過(guò)程也是長(zhǎng)期客觀存在的。價(jià)值取向上的忠往往引領(lǐng)著行為選擇時(shí)的義，甚至于將義含納其中。

唯公是忠、致公無(wú)私，應(yīng)成為官場(chǎng)去“江湖化”的價(jià)值導(dǎo)引。與歷史過(guò)往相比，在當(dāng)今社會(huì)，公被提到了難以企及的高度，民被看重到無(wú)以復(fù)加的地步，忠于國(guó)家、忠于民族、忠于人民成為大國(guó)崛起神話得以造就的基本動(dòng)因之一。

但繁華之下總有隱憂，忠的本義在當(dāng)今官場(chǎng)或模糊殘缺，或被偷梁換柱，在公退私進(jìn)、偽愚并行中降格，淪為江湖旗號(hào)與手段，成為部分別有用心之人結(jié)黨營(yíng)私、弄權(quán)奪利、實(shí)現(xiàn)野心的工具。他們秉承“人不為己，天誅地滅”的畸念，戴著看似大義凜然、實(shí)則卑鄙齷齪的面具，做著貌似冠冕堂皇、實(shí)則損公肥私的勾當(dāng)。

權(quán)力變成謀私的工具，執(zhí)法變成撈錢的手段，服務(wù)變成鉆營(yíng)的機(jī)會(huì)，本應(yīng)清正、清廉、清明的官場(chǎng)愣是成為烏煙繚繞、瘴氣肆行的江湖。這些宵小無(wú)良之舉的產(chǎn)生和蔓延，說(shuō)到底還是價(jià)值取向出了問(wèn)題。

在當(dāng)今官場(chǎng)，首先要做的就是以公定位。公既是國(guó)家和民族的公共利益、全體人民的共同理想、全社會(huì)的公共事務(wù)等實(shí)體性概念，也是公平、公正、公開(kāi)等程序性要求。既實(shí)現(xiàn)忠之內(nèi)涵的還原，又保證忠之程序的合法，以致公無(wú)私的價(jià)值力量的弘揚(yáng)來(lái)擠壓以公謀私的生存空間，來(lái)建設(shè)良好政治生態(tài)環(huán)境。

為公而義、不害公益，應(yīng)成為官場(chǎng)去“江湖化”的現(xiàn)實(shí)路徑。價(jià)值取向問(wèn)題是至關(guān)重要的問(wèn)題，其終極目標(biāo)是治本；但價(jià)值取向問(wèn)題同樣也是非常復(fù)雜的問(wèn)題，其確立難，扭轉(zhuǎn)更難。因此，唯公是忠的價(jià)值導(dǎo)引在當(dāng)今官場(chǎng)去“江湖化”的斗爭(zhēng)中，必然是一個(gè)循序漸進(jìn)的、長(zhǎng)期的、復(fù)雜的過(guò)程。

相對(duì)而言，行為選擇的定向則更具可操作性和實(shí)用性，雖然其指向的是治標(biāo)，但治標(biāo)能夠?yàn)橹伪敬蜷_(kāi)突破口，從而為治本贏得時(shí)間和奠定基礎(chǔ)。

在當(dāng)今官場(chǎng)去“江湖化”的過(guò)程中，強(qiáng)化為公而義的行為選擇定向更具現(xiàn)實(shí)意義。義從來(lái)都不是空洞華彩的概念，義總是在與利的結(jié)合中、在對(duì)利的超越中展現(xiàn)自身的存在與高貴，沒(méi)有利益的涵蓋寬窄就沒(méi)有義的大小之分，沒(méi)有利益的正負(fù)趨向就沒(méi)有義的是非之別。

無(wú)論是蒼蠅蚊蟲(chóng)還是惡狼兇虎，凡行不義，都要嚴(yán)厲打擊，絕不姑息。然而，去腐是為了生肌，懲惡是為了揚(yáng)善，在打擊不義之舉的同時(shí)，既要保護(hù)好官場(chǎng)中人的合法權(quán)益，讓官場(chǎng)成為為有所值、心有所歸的場(chǎng)所，更要獎(jiǎng)掖超越私益層面的揚(yáng)義之舉，讓講義、守義、行義成為官場(chǎng)風(fēng)尚，讓官場(chǎng)成為想干事、能干事、干成事的舞臺(tái)，成為充滿著為國(guó)為民情懷的詩(shī)意棲居地。（作者分別系皖西學(xué)院思政部副教授、博士，中共安徽六安市紀(jì)委研究室主任）