淺談荀子《正名篇》的語(yǔ)言觀

劉春伶

摘 要：荀子是先秦時(shí)代著名的思想家，其《正名篇》探討了語(yǔ)言的本體問(wèn)題，對(duì)語(yǔ)言研究具有一定的指導(dǎo)意義。本文從語(yǔ)言的詞源及詞類，語(yǔ)言的任意性特征，語(yǔ)言的人際功能以及語(yǔ)言的歷時(shí)發(fā)展等方面闡述并反思了這本經(jīng)典著作中的語(yǔ)言觀。

關(guān)鍵詞：詞類；任意性；人際功能

1 引言

荀子是先秦時(shí)期杰出的思想家，其膾炙人口的《正名篇》可謂無(wú)人不知，無(wú)人不曉。“正名”，顧名思義，就是“使名正”。荀子論述的正名論，理論來(lái)源是孔子的正名說(shuō)，旨在為政治主張服務(wù)?！懊ǘ鴮?shí)辯，道行而志通?！?名稱確定了，人們對(duì)客觀事物才能分辨清楚，政治原則才能實(shí)行。政治原則通行，人們才能遵守法令，以達(dá)到治理國(guó)家的目的。但是，拋開(kāi)政治色彩，《正名篇》不愧是公元前三世紀(jì)一部非常有價(jià)值的“語(yǔ)言論”。

2 語(yǔ)言觀

2.1 語(yǔ)言的詞源與詞類

荀子在談到“制名以指實(shí)，上以名貴賤，下以辯同異”之后說(shuō)：“然則何緣

而以同異？曰：緣天官。”人們根據(jù)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，辨別同異而制名?！疤旃佟?，王先謙《荀子集解》曰：“耳目鼻口心體也。謂之官，言各有所思也。緣天官，言天官謂之同則同，謂之異則異也?！避髯佑衷唬骸胺餐?，同情者，其天官之意午也同，故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也?！?/p>

在荀子看來(lái)，詞的產(chǎn)生首先經(jīng)歷的是“天官意物”階段，是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的深化加工。取其精華，棄其糟粕，而后才能辨別事物，上升到理性認(rèn)識(shí)?！靶挠姓髦Ｕ髦?jiǎng)t緣耳而知聲可也，緣目而知形可也，然后征知必將待天官之當(dāng)簿其類然后可也。五官簿之而不知，此所緣而以同異也?！苯?jīng)過(guò)理性認(rèn)識(shí)形成概念，“然后隨而命之”，再用詞表達(dá)。

對(duì)于詞的命名，荀子也有闡釋?！巴瑒t同之，異則異之，單足以喻則單，但不足以喻則兼，兼與兼無(wú)所相避則共，雖攻，不為害矣?！币簿褪钦f(shuō)，對(duì)客觀事物加以抽象概括之后，命名時(shí)分別取舍，同類則同名，異類則異名，不同的事物，形成不同的概念，取不同的名稱。單詞可以表達(dá)單名，不可以表達(dá)復(fù)名。如果單名和復(fù)名沒(méi)有矛盾，沒(méi)有區(qū)別的必要，自然就用共名。其實(shí)，荀子所謂的“單名”和“復(fù)名”表現(xiàn)在構(gòu)詞法層面，就是“單音詞”和“復(fù)音詞”。

對(duì)于詞的分類，荀子不是從語(yǔ)法而是從概念上進(jìn)行了闡述?！肮嗜f(wàn)物雖眾，有時(shí)而欲偏舉之，故謂之物。物也者，大共名也。推而別之，別則有別，至于無(wú)別然后止。” 客觀事物多種多樣，對(duì)事物形成的概念具有高度的概括性和抽象性。詞與共名都是同樣的道理。但是，由于抽象概括的范圍，程度，大小不同，除共名外，又有別名，別名具有了區(qū)別不同事物的差異性。

此外，荀子還根據(jù)詞反映的不同概念，把名稱分為刑名，爵名，文名，散名四類?！昂笸踔擅盒堂麖纳?，爵名從周，文名從禮，散名之加于萬(wàn)物者，則從諸夏之成俗曲期，遠(yuǎn)方異俗之鄉(xiāng)則固之而為道?！睆恼Z(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，刑名，爵名，文名指專門(mén)詞語(yǔ)，而散名指普通詞語(yǔ)。對(duì)于詞的產(chǎn)生，命名及分類。荀子都是從對(duì)事物認(rèn)識(shí)而形成的概念意義角度闡述的，已經(jīng)基本得到認(rèn)可。語(yǔ)言離不開(kāi)思維，思維也離不開(kāi)語(yǔ)言。二者相互交織，相輔相成。

2.2 語(yǔ)言的任意性特征

荀子有曰：“名無(wú)固宜，約之以命實(shí)，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名?！奔从檬裁疵Q表達(dá)某一事物，二者并沒(méi)有必然聯(lián)系，社會(huì)對(duì)某一事物用某名稱，合于社會(huì)習(xí)慣就合適，不合于社會(huì)習(xí)慣就不合適?？梢?jiàn)，名稱不過(guò)是人類社會(huì)為了表達(dá)客觀事物而假定的各種符號(hào)，這種假定有一定的任意性。但是，這不是個(gè)人意志的武斷假定，而是人類社會(huì)的“約定俗成。”事物的名稱一旦經(jīng)人類社會(huì)“約定俗成”以后，任何人就不可以也不能隨便改變了?！懊麩o(wú)固宜，約之以命”，對(duì)事物進(jìn)行命名時(shí)的假定性與約定俗成命名之后的社會(huì)制約性，二者之間相輔相成。因此，沒(méi)有命名時(shí)的假定性，任意性，也就沒(méi)有“約定俗成”；沒(méi)有“約定俗成”，對(duì)事物的命名也就無(wú)法發(fā)揮其語(yǔ)言的交際作用。

王先謙《荀子集解》曰：“名者，期于累數(shù)其實(shí)，以成言語(yǔ)?！泵麩o(wú)固宜，言名本無(wú)定也。約之以命，謂立其約而命之，若約為天，則人皆謂之天也?！奔疵Q沒(méi)有本來(lái)就固定的，約定之后而為其命名，以名約定事物。這從側(cè)面反映出荀子意識(shí)到語(yǔ)言符號(hào)與所指事物之間的任意性。但是，荀子所講的是名稱和它所反映的客觀事物之間沒(méi)有本質(zhì)的，必然的聯(lián)系。事物的命名具有任意性和主觀性。當(dāng)然，這與索緒爾的語(yǔ)言任意性特征是有區(qū)別的。后者的任意性是語(yǔ)言符號(hào)本身內(nèi)部的任意性，是聲音與意義，能指與所指之間的任意性，即語(yǔ)言符號(hào)內(nèi)部聲音與意義的結(jié)合是任意的。

2.3 語(yǔ)言的人際功能

荀子有曰：“異形離心交喻，異物名實(shí)玄紐，貴賤不同，同異不別，如是則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍。故知者為之分別，制名以制實(shí)，上以名貴賤，下以辯同異。貴賤明，同異別，如是則志無(wú)不喻之患，事無(wú)困廢之禍，此所謂有名也?！笔挛锩麑?shí)不同，則無(wú)名稱，則表達(dá)混亂，必然影響正常的人際交往。王先謙《荀子集解》曰：“無(wú)名則物雜亂，故智者為之界制名，所以指明實(shí)事也?！薄爸泼敝蟛拍堋爸緹o(wú)不喻之患，事無(wú)因廢之禍?！笨梢?jiàn)，“制名”產(chǎn)生于人們的需要，為人類社會(huì)服務(wù)，為交際服務(wù)。

2.4 語(yǔ)言的歷時(shí)發(fā)展

縱觀語(yǔ)言史，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展及變革，語(yǔ)言也隨之變化。荀子曰：“若有王者起，必將有循于舊名，有作于新名?！蓖跸戎t《荀子集解》曰：“名之善者循之，不善者作之?！边m合社會(huì)發(fā)展需求的就繼續(xù)使用，反之，重新命名。

3 結(jié)語(yǔ)

盡管荀子的《正名篇》對(duì)語(yǔ)言的闡述缺乏一定的系統(tǒng)性，但是其對(duì)語(yǔ)言各個(gè)層面精辟的見(jiàn)解不失為一部語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典古籍著作。從詞源及其分類，語(yǔ)言的特征，功能到語(yǔ)言的發(fā)展，都充分展現(xiàn)了對(duì)語(yǔ)言本身的關(guān)注和思考，值得我們學(xué)習(xí)并做進(jìn)一步的探索和研究。

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