中國(guó)古代墓葬圖像藝術(shù)研究

謝文璇

摘 要：我國(guó)古代墓葬圖像題材豐富、形式考究，是我國(guó)美術(shù)史中寶貴的財(cái)富。本文主要從墓主像、孝子像、神話人物等八個(gè)方面闡述了墓葬圖像的題材，并從構(gòu)圖方式、表現(xiàn)技法等方面分析了墓葬圖像的藝術(shù)表現(xiàn)形式，并闡釋了研究墓葬圖像的意義。

關(guān)鍵詞：墓葬圖像；題材；藝術(shù)形式

注：該論文為北京社會(huì)管理職業(yè)學(xué)院2015-2016年度院級(jí)科研項(xiàng)目SGYYB2015-21研究的階段性成果。

墓葬圖像主要指封閉墓室內(nèi)雕繪的圖像，包括墓室壁畫圖像以及畫像石、畫像磚等雕刻在墓室建筑和葬具上的圖像。我國(guó)古代墓葬圖像題材豐富、形式考究、制作精美，鮮活地記錄了古代的喪葬習(xí)俗、生死觀念、宗教信仰、社會(huì)生活和文化藝術(shù)等。墓葬圖像不僅是考古圖像、藝術(shù)圖像，更是殯葬文化的重要組成部分。研究中國(guó)古代墓葬圖像具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

1 中國(guó)古代墓葬圖像的題材

我國(guó)古代墓葬圖像不僅是“妥死者之魂，慰生者之望”的象征性符號(hào)和優(yōu)秀的藝術(shù)作品，而且形象的反映了殯葬觀念和社會(huì)生活的變遷。

我國(guó)古代墓葬圖像取材廣泛豐富，集中反映了當(dāng)時(shí)的喪葬、生活、宗教以及社會(huì)觀念等。墓葬圖像題材主要包括以下幾種類別：

1.墓主像

墓葬裝飾中的墓主像最早可追溯到戰(zhàn)國(guó)。西漢出現(xiàn)少量側(cè)面墓主像。東漢時(shí)圖像數(shù)量增加并出現(xiàn)半側(cè)面和正面形式。東漢末以后，墓主像以正面像為主。墓主像在漢、魏晉南北朝及宋元尤為興盛，并在墓葬中扮演重要角色，成為墓主魂魄的替代物，不僅是子孫追念祭奉的對(duì)象，還有勸誡子孫后代行為的作用。

墓葬中的墓主像并不是肖像畫而是一種程式化的圖像，一般出現(xiàn)在敘事性的場(chǎng)景中，如會(huì)客宴飲、聽樂觀舞、狩獵出行等。以墓主夫婦像或墓主人像為主，夫婦并坐或?qū)ψ?，有時(shí)墓主背后輔以屏風(fēng)、帷帳等“明尊卑”的道具加以強(qiáng)調(diào)。有時(shí)墓主人形象并未出現(xiàn)而是以與墓主相關(guān)的事物來象征墓主，如用墓主乘坐的車馬來暗示墓主。

2.孝子像

“孝子畫像”是“孝”文化載體。主要刻畫在墓室內(nèi)的石室、石棺、漆棺以及棺床圍屏上。其表現(xiàn)手法多樣、造型生動(dòng)、畫面精美。內(nèi)容有孝道故事，如刑渠哺父、丁蘭事木母、舜孝行、老萊子娛親、七女為父報(bào)仇等；孝感動(dòng)天故事，如東海孝婦、蔡順伏棺、姜詩孝母；忠義故事，如京師節(jié)女、義漿羊公、魯義姑姊、三州孝人等。

孝子圖像的內(nèi)涵和功能也隨著朝代的更迭、世事的遷移而發(fā)生著變化。“孝”在西周屬于政治權(quán)力范疇，禮制的基本綱領(lǐng)，基本內(nèi)容為尊祖敬宗，強(qiáng)化同出一祖的集體心理認(rèn)同。此時(shí)的“孝”是君主與宗子的特權(quán)，為君德、宗德，而非子德。春秋時(shí)，以奉養(yǎng)父母為內(nèi)涵的孝道觀念開始萌生。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，這一觀念已具備了一定的社會(huì)普遍性?！靶ⅰ蔽幕饾u由“昭孝事祖”演變?yōu)椤靶⑻葜粒ㄓ谏衩鳌?，成為通神的工具。這種“孝”觀念對(duì)南北朝以及宋元明清的孝道觀念與喪葬思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3.神話人物

（1）伏羲和女媧。漢代墓葬中最常見的圖像，出現(xiàn)在畫像磚、畫像石和墓室壁畫中。中國(guó)神話中開天辟地化育萬物的人文始祖。漢畫像墓中伏羲女媧的造型有兩種，一種為伏羲女媧交尾，有龍尾和蛇尾兩種，以對(duì)偶神的形式出現(xiàn)，暗示生殖崇拜。一般伏羲作男裝，戴冠；女蝸?zhàn)髋b，有發(fā)髻或戴勝。另一種為伏羲女媧單體。如伏羲女媧各執(zhí)靈芝，象征長(zhǎng)生不老；伏羲執(zhí)規(guī)、女媧執(zhí)鉅，象征圖畫天地；伏羲捧日、女媧捧月；伏羲女媧執(zhí)華蓋，女媧執(zhí)樂器等。

（2）東王公和西王母。東王公西王母的信仰在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已形成，到漢代時(shí)最為興盛。并由最初的日神和月神演變?yōu)橹髟子钪娴囊粚?duì)配偶關(guān)系的神。在漢代神話體系中西王母地位要高于其他神。漢畫中西王母的形象早于東王公，在西漢畫像磚上多以獨(dú)立的形象出現(xiàn)。到東漢早期畫像石上東王公西王母成對(duì)出現(xiàn)。西王母圖像常與三足烏、九尾狐、玉兔搗藥或羲和主日組合成圖；東王公以乘龍的形象獨(dú)立成為一幅圖像，但這些圖像常被模印在同一塊畫像磚上。

（3）太一神。周至兩漢間國(guó)家宗教的至上神，宇宙之主，代表自然界的天。歷代帝王奉祀的主神。太一神的名稱在傳承中產(chǎn)生許多稱謂，如“太乙”“太極”“天一”“天帝”等。

（4）羽人。身長(zhǎng)羽毛或披羽毛衣能飛的人，最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)》，稱為羽民。如《楚辭·遠(yuǎn)游》：“仍羽人於丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)?！庇胁凰乐?。因秦漢成仙之風(fēng)盛行，漢墓室壁畫上出現(xiàn)了大量羽人引導(dǎo)乘龍升天的圖像。

4.避邪祥瑞

（1）四神像。四神又稱四象、四方之神靈，包括青龍、白虎、朱雀、玄武。四神圖像早在漢代已出現(xiàn)在建筑構(gòu)件及壁畫中。東漢中晚期，四神圖像進(jìn)入成熟期，并得到了全面發(fā)展。

四神的含義隨時(shí)代也有所變遷。北朝所繪制的四神圖像多位于墓室穹隆頂下方，緊挨著穹隆頂上方的星象圖，四神作為二十八星宿的象征而與天象存在緊密的關(guān)系。四神除表示方位外，還與四季對(duì)應(yīng)，象征時(shí)空往復(fù)。也被視為死后升仙天界的引導(dǎo)者和護(hù)佑者，而有祛邪、避災(zāi)、鎮(zhèn)墓、祈福、通神的功能，如關(guān)中地區(qū)的很多唐代墓中，神仙祥瑞一類圖像得到大幅度的壓縮而以四神代之。

（2）畏獸。具有獸首人身、面目猙獰、雙翼展開、用力上舉等特征的神異動(dòng)物。非現(xiàn)實(shí)中有，利用真實(shí)動(dòng)物，經(jīng)過想象把飛禽走獸及人的特征夸張變形混合而成。具有避邪、鎮(zhèn)墓的作用。

（3）十二生肖。與十二地支相對(duì)應(yīng)的十二種動(dòng)物。起源可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與古代天文數(shù)術(shù)有關(guān)。最早的十二生肖像可見于北朝。隋代以前的生肖像常表現(xiàn)為寫實(shí)的動(dòng)物，隋唐時(shí)期則以獸首人身像居多。兩宋時(shí)，十二生肖像多流行于長(zhǎng)江中下游流域、閩廣等地，戴冠著袍，雙手持笏，形象更為人格化。具有引魂鎮(zhèn)墓等作用。

5.反映墓主生活的題材

為了彰顯墓主的威儀、成就、財(cái)富與地位，同時(shí)祈求死后能永享生前擁有的富貴榮華，墓室中繪制了莊園家居生活、車騎出巡、宴飲庖廚和舞樂百戲等。

6.反映社會(huì)生活的題材

如講學(xué)授經(jīng)、尊賢養(yǎng)老、播種收割、弋射漁獵、釀酒、采蓮、耕獲、淘練、茶道、井鹽、放牧、供養(yǎng)等。反映了不同時(shí)期的文化交流、社會(huì)生產(chǎn)、商品貿(mào)易和民族遷徙等。

7.佛教題材

借助佛教，祈求美好夙愿。如在宋遼金時(shí)期的棺槨上面大量出現(xiàn)的涅槃圖。信眾通過涅槃圖希冀亡者具有佛教法身意味的身體到達(dá)涅槃世界，獲得超生，亡者脫離苦難，超越生死。墓葬中的佛教故事已不再是單純的具有佛教教化功用，更與往生、超生等建立了新聯(lián)系。

8.其他

除以上幾類內(nèi)容外還有建筑圖、山水景觀圖、客使圖等。

2 圖像的藝術(shù)表現(xiàn)形式

1、象征性、程式化的構(gòu)圖方式

墓葬圖像首要表達(dá)的是墓主及其家人對(duì)重生的期待。這種期待以象征性的圖像和特殊的程式化的敘事方式呈現(xiàn)出來。圖像的呈現(xiàn)方式開始是零散無規(guī)律的，后逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐劳杏谀乖峤ㄖ阅怪鳟嬒駷橹行牡膬x式性邏輯性的空間。墓葬建筑提供了生命轉(zhuǎn)化的空間，圖像成為重生符號(hào)安排布置于這個(gè)空間。

墓葬建筑一般由三部分組成：墓道、墓門、墓室，暗示著重生的三個(gè)階段。墓道雕繪車馬出行圖、儀仗圖，為行走主題，象征走向另一個(gè)世界。墓門雕繪門闕神靈等，為跨越主題，象征進(jìn)入另一個(gè)世界。墓室內(nèi)的圖像豐富多樣，包括神話故事、孝子圖、辟邪祥瑞、庖廚圖、筵宴圖、樂舞百戲等，以日常生活為主的現(xiàn)實(shí)性題材。以現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)化重生的真實(shí)感。

象征性也簡(jiǎn)化了圖像呈現(xiàn)的方式。圖像以墓主人為中心，按生死轉(zhuǎn)化的思路程式化表達(dá)出來。如水平方向安排的墓室壁畫圖像，圖像是按墓道、墓門和墓室依次呈現(xiàn)；如上下方向，圖像是由下而上依次呈現(xiàn)。

2、精湛的表現(xiàn)技法

墓葬圖像主要指墓室內(nèi)墓葬壁畫和墓葬雕刻呈現(xiàn)的圖像，屬于墓葬美術(shù)的范疇。墓葬美術(shù)是歷時(shí)久、植根深、信息豐富的一個(gè)綜合性藝術(shù)系統(tǒng)，是美術(shù)史重要的組成內(nèi)容。

墓葬壁畫約始于東周，東漢晚期達(dá)到成熟，魏晉十六國(guó)漸漸衰微，北魏后得以復(fù)興，唐代達(dá)到高潮。宋遼時(shí)期，墓葬壁畫的題材有了變化，出現(xiàn)一些平民墓葬，內(nèi)容更多世俗生活。元朝以后墓葬壁畫再度走向衰落。

墓葬壁畫以毛筆為主要繪畫工具，使用朱、 綠、黃、橙、紫等色調(diào)的礦物質(zhì)顏料，因而壁畫色彩歷久不變， 發(fā)現(xiàn)時(shí)一般都很鮮艷。造型手法或?qū)憣?shí)或夸張，繪制技巧有寫意法、沒骨法、白描法、渲染法等。

墓室建筑或葬具上墓葬雕刻的表現(xiàn)形式主要有畫像磚和畫像石等。畫像磚指刻有花紋畫像的建筑用材，也是一種墓葬裝飾。形制有兩種，一種為邊長(zhǎng)40cm左右的方形，一種為長(zhǎng)45cm左右、寬25cm 左右的長(zhǎng)方形。畫像石指在墓室、棺槨、墓祠、墓闕上的以石為地、以刀代筆的石刻藝術(shù)品。其中漢代的畫像石數(shù)量最多、內(nèi)容最豐富，并形成了一些漢代繪畫藝術(shù)原則，為漢以后的墓室壁畫及國(guó)畫所繼承。如上遠(yuǎn)下近的散點(diǎn)透視構(gòu)圖模式，填白的構(gòu)圖原則等。

3 結(jié)語

中國(guó)古代墓葬圖像不僅是我國(guó)美術(shù)史中重要的組成部分，而且是研究我國(guó)古代喪葬文化的重要依據(jù)。古代墓葬圖像廣泛的題材和精湛多樣的藝術(shù)表達(dá)方式對(duì)于現(xiàn)代公墓藝術(shù)設(shè)計(jì)仍然具有積極的借鑒作用。因此無論是墓葬圖像的歷史價(jià)值還是其現(xiàn)實(shí)意義都值得我們?nèi)ド钊氲难芯俊?/p>

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