略論中職學(xué)校精神文化的整體生成

黃文浩

摘要：本文基于從學(xué)校傳統(tǒng)→集體無(wú)意識(shí)→個(gè)體有意識(shí)→集體有意識(shí)→學(xué)校精神文化的生成機(jī)制，認(rèn)為中職學(xué)校應(yīng)從“核心價(jià)值觀”的自我確立、“辦學(xué)理念”的自我確定、“校訓(xùn)”的自我確當(dāng)、“學(xué)校傳統(tǒng)”的自我確認(rèn)、“文化標(biāo)識(shí)”的自我確切五大方面整體生成精神文化。

關(guān)鍵詞：中職學(xué)校；精神文化；整體生成

中圖分類號(hào)：G711文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-1422（2016）06-0109-03

一、中職學(xué)校精神文化的主要內(nèi)涵

什么是精神？《辭?！方忉尀椋骸罢軐W(xué)范疇，同物質(zhì)相對(duì)應(yīng)，與意識(shí)相一致。辯證唯物主義把精神作為由社會(huì)存在決定的人的意識(shí)活動(dòng)及其內(nèi)容和成果的總稱?！笔裁词蔷裎幕扛鸾饑?guó)認(rèn)為：“精神文化是人類在精神需求驅(qū)動(dòng)下所形成的精神活動(dòng)的方式及其對(duì)象化產(chǎn)品的總和?！本唧w到中職學(xué)校，筆者以為，精神文化是一所中職學(xué)校在長(zhǎng)期教育實(shí)踐過(guò)程中形成的精神活動(dòng)方式及其對(duì)象化的過(guò)程和成果，是對(duì)辦學(xué)的根本思考，是自主建構(gòu)起來(lái)的專屬教育哲學(xué)。學(xué)校精神文化的核心是辦學(xué)價(jià)值觀，即關(guān)于辦學(xué)的特定信念、特有主張和特別態(tài)度的系統(tǒng)觀點(diǎn)。它具有核心性（是一所中職學(xué)校存在和發(fā)展的的內(nèi)核和靈魂）、歷史性（是一所中職學(xué)校長(zhǎng)期教育教學(xué)實(shí)踐的產(chǎn)物）、內(nèi)在性（它潛隱于學(xué)校的每一個(gè)文化個(gè)體和教育教學(xué)的每一方面并內(nèi)在地發(fā)揮作用）、持續(xù)性（它持續(xù)生成并持久影響著學(xué)校及其個(gè)體的發(fā)展），主要表征為辦學(xué)思想（或辦學(xué)理想或辦學(xué)理念）、校訓(xùn)、學(xué)校傳統(tǒng)、文化標(biāo)識(shí)（?；?、校旗、校服、校旗）等。

二、中職學(xué)校精神文化的生成機(jī)制

學(xué)校精神文化的生成，首先源自于一所學(xué)校在長(zhǎng)期的教育教學(xué)過(guò)程和管理實(shí)踐中所形成的一些共有的傳統(tǒng)，它以一種不言自在的形式潛隱于具體的教育教學(xué)過(guò)程及管理細(xì)節(jié)，作用于成長(zhǎng)于其中的文化個(gè)體，如人才培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)特色、特別儀式、人才特色、師生共有氣質(zhì)等；接著，在學(xué)校歷史文化的嬗傳中，學(xué)校傳統(tǒng)以一種文化基因代代復(fù)制傳授給進(jìn)入其中的師生個(gè)體，通過(guò)心口相傳、榜樣示范等影響和塑造出師生共同的文化意識(shí)和行為模式，從而形成一種集體無(wú)意識(shí)；再接著，隨著時(shí)間的推移，這種集體無(wú)意識(shí)越來(lái)越來(lái)越強(qiáng)，積淀成一種強(qiáng)大的標(biāo)的物和心理氛圍，以一種“潤(rùn)物無(wú)聲”“水滴石穿”的力量持續(xù)作用于身在其中的每個(gè)文化個(gè)體，這種集體無(wú)意識(shí)在某個(gè)特定時(shí)期被特定的個(gè)體（往往是長(zhǎng)期思考學(xué)校發(fā)展的校領(lǐng)導(dǎo)或骨干教師）轉(zhuǎn)化為一種個(gè)體有意識(shí)，在某種核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上提煉出獨(dú)有的辦學(xué)理念和目標(biāo)愿景，然后通過(guò)組織認(rèn)可和持續(xù)的有意識(shí)的宣傳教化，把潛隱的集體無(wú)意識(shí)張揚(yáng)成旗幟鮮明、目標(biāo)明晰的集體有意識(shí)。最后，這種集體有意識(shí)形成一個(gè)強(qiáng)勁的“文化場(chǎng)”，猶如液體滲透般細(xì)潤(rùn)無(wú)聲而又不可抗拒作用于進(jìn)入身處其中的個(gè)體，個(gè)體在歸屬動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，在同一文化模式下接受、吸納、內(nèi)化同一文化理念，生長(zhǎng)出同一文化氣質(zhì)，從而集體生成同一文化氣象，形成一所學(xué)校獨(dú)有的精神文化。當(dāng)然，精神文化是生生不息、與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展著的，文化的生成也是循環(huán)往復(fù)、螺旋上升的過(guò)程。

三、中職學(xué)校精神文化的整體生成

德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯 （MaxWeber）曾提出一個(gè)著名的社會(huì)學(xué)假說(shuō)，即任何一項(xiàng)偉大事業(yè)的背后都存在著一種支撐這一事業(yè)，并維系這一事業(yè)成敗的無(wú)形的文化精神，他稱之為“社會(huì)精神氣質(zhì)”（ethos） 。對(duì)于任何一所志存高遠(yuǎn)的中職學(xué)校而言，生成自我獨(dú)特的“社會(huì)精神氣質(zhì)”其重要性不言而喻。而學(xué)校“社會(huì)精神氣質(zhì)”的生成，不在校長(zhǎng)一人，而在學(xué)校師生全部；不在某年某月一時(shí)，而在學(xué)校過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)之全部；不在教學(xué)或管理一事，而在學(xué)校教育之全部；不在課堂或活動(dòng)場(chǎng)所一處，而在學(xué)?？臻g之全部。它的整體生成表現(xiàn)在人的全員生成、時(shí)的全時(shí)態(tài)生成、事的全覆蓋生成、處的全方位生成。因此，筆者以為，一所中職學(xué)校要整體生成精神文化，必須抓住如下重點(diǎn)：

（一）“核心價(jià)值觀”的自我確立

所謂的“價(jià)值觀”， 是基于人的一定的思維感官之上而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是人認(rèn)定事物、辯定是非的一種思維或取向。具體到學(xué)校核心價(jià)值觀，是“有關(guān)學(xué)校核心價(jià)值或基礎(chǔ)價(jià)值的一整套看法或觀念” 。核心價(jià)值觀是一所學(xué)校關(guān)乎教育的基本哲學(xué)，是一切行為的邏輯起點(diǎn)，是核心和靈魂，是一切教育教學(xué)的最后歸依，內(nèi)在地決定一所學(xué)校的精神文化和未來(lái)發(fā)展所能達(dá)成之高度。主要特點(diǎn)有主導(dǎo)性（學(xué)校得以在一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值觀念體系中順利運(yùn)行）、穩(wěn)定性（一旦形成不會(huì)輕易變更）、獨(dú)特性（因應(yīng)不同性質(zhì)不同目標(biāo)不同資源而獨(dú)有特色與風(fēng)格）、理想性（立足于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)）、實(shí)踐性（源于實(shí)踐又高于實(shí)踐并指引實(shí)踐） 。所謂自我確立，就是牢固地建立或樹(shù)立自身的核心價(jià)值觀，筆者以為：

一是要與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神相融合。中國(guó)傳統(tǒng)文化上下五千年，有儒家之剛健有為、道家之道法自然、法家之緣法而治等，養(yǎng)育了一代又一代中華兒女，成就了泱泱大中國(guó)，建構(gòu)起綿延不斷、經(jīng)久不衰、光輝燦爛的中華文明。中職的核心價(jià)值觀可扎根于中華民族肥沃的文化土壤，熔古鑄今，別出新意。如衢州中等專業(yè)學(xué)?！扒诙⑿拧?“忠以成器”的核心價(jià)值觀就來(lái)自于衢州地區(qū)“崇道德，尚禮教，講誠(chéng)信，勤學(xué)習(xí)”的南孔文化精神 。

二是要與社會(huì)主流核心價(jià)值觀相融合?！吨械嚷殬I(yè)學(xué)校德育大綱（2014年修訂）》明確規(guī)定，中職學(xué)校德育目標(biāo)要“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，要與時(shí)共頻同震，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫徹落實(shí)到學(xué)校的核心價(jià)值觀上，如佛山市南海區(qū)衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)校的核心價(jià)值取向——“誠(chéng)·愛(ài)”，就融合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀 “誠(chéng)信”“友善”“文明”“和諧”之內(nèi)涵。

三是要與經(jīng)典教育思想相融合。古今中外眾多經(jīng)典的教育理論，無(wú)一不是教育大家思考及實(shí)踐的智慧結(jié)晶?！兑捉?jīng)》有云：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。”一所學(xué)校的核心價(jià)值觀須源于經(jīng)典，方得高遠(yuǎn)。如東莞市機(jī)電工程學(xué)校的核心價(jià)值取向——“牽手”德育，就融合了羅杰斯的人本主義情感教育理論、蘇霍姆林斯基的情感動(dòng)力思想和斯卡特金的情感教學(xué)思想。

四是要與現(xiàn)代職業(yè)精神相融合。中職要面向職業(yè)、服務(wù)職業(yè)，其確立的核心價(jià)值觀應(yīng)凸顯現(xiàn)代職業(yè)精神，服務(wù)于師生職業(yè)精神的培養(yǎng)。佛山市順德區(qū)陳村職業(yè)技術(shù)學(xué)校的核心價(jià)值取向——“精細(xì)”，就是將企業(yè)精細(xì)化管理的核心思想和核心理念創(chuàng)造性地移植到學(xué)校的德育工作當(dāng)中，以“精細(xì)”作為人才培養(yǎng)的特質(zhì)和德育的核心價(jià)值取向。

（二）“辦學(xué)理念”的自我確定

所謂辦學(xué)理念，就是學(xué)校的核心價(jià)值觀具體化，具體表征為學(xué)校清晰明了的辦學(xué)主張、大張旗鼓的教育張揚(yáng)和言簡(jiǎn)意賅的教育概括。所謂的自我確定，就是教育主張的自我肯定，辦學(xué)理念的自我固定，筆者以為：

一是要基于社會(huì)主旋律而生發(fā)。辦學(xué)理念作為一所學(xué)校在社會(huì)大背景下所釀造出來(lái)的“意識(shí)形態(tài)”，必須緊跟社會(huì)發(fā)展的步伐，旗幟鮮明地弘揚(yáng)社會(huì)主旋律。如廣東黃埔衛(wèi)生學(xué)校的“德能與技能并重，德能為先，一專多能，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)和衛(wèi)生事業(yè)需要的實(shí)用型人才”的辦學(xué)理念，就是積極響應(yīng)黨的十八大提出的“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”的號(hào)召，把“德”作為一種能力和能量，引導(dǎo)學(xué)生以德能立世，以技能立身。

二是要基于職業(yè)教育潮流而生發(fā)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝”，一所學(xué)校的辦學(xué)理念必須與時(shí)俱進(jìn)，大膽革新，與時(shí)代潮流同步?；葜萆藤Q(mào)旅游高級(jí)職業(yè)技術(shù)學(xué)校提出“六民”辦學(xué)理念，就是在“中國(guó)夢(mèng)”語(yǔ)境下，創(chuàng)新原有培養(yǎng)“四維學(xué)生”的德育理念，立意從“社會(huì)公民”“學(xué)校公民”“職業(yè)公民”“企業(yè)公民” “中國(guó)公民”和“世界公民” 六個(gè)維度培養(yǎng)具有民族情懷和世界眼光的現(xiàn)代職業(yè)人。

三是要基于職業(yè)教育特性而生發(fā)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，職業(yè)教育是國(guó)民教育體系和人力資源開(kāi)發(fā)的重要組成部分，是廣大青年打開(kāi)通往成功成才大門的重要途徑。職業(yè)教育不同于普通教育，它的辦學(xué)目標(biāo)、辦學(xué)規(guī)律、辦學(xué)途徑等辦學(xué)特性都有所不同，中職學(xué)校的辦學(xué)理念必須基于職業(yè)教育特性，反映職業(yè)教育的本質(zhì)。如中山市沙溪理工學(xué)校提出的“工學(xué)對(duì)接”辦學(xué)理念，即“專業(yè)對(duì)接產(chǎn)業(yè)鏈、教育對(duì)接價(jià)值鏈”，就很好地體現(xiàn)中職教育的特性。

四是要基于人才培養(yǎng)特點(diǎn)而生發(fā)。每一所中職學(xué)校都有自己的辦學(xué)特色和基于專業(yè)特色的人才培養(yǎng)特點(diǎn)，專業(yè)內(nèi)涵豐富、培養(yǎng)指向清晰的辦學(xué)理念無(wú)疑是一個(gè)合適的辦學(xué)理念。如“珠寶玉石加工與營(yíng)銷”專業(yè)是佛山市順德區(qū)鄭敬詒職業(yè)技術(shù)學(xué)校的拳頭專業(yè)和特色專業(yè)，該校根據(jù)人才培養(yǎng)特點(diǎn)，確定了“琢玉”的辦學(xué)理念，以玉的品德引導(dǎo)學(xué)生，以玉的文化熏陶學(xué)生，以玉石企業(yè)的精神感染鼓勵(lì)學(xué)生。

（三）“校訓(xùn)”的自我確當(dāng)

所謂校訓(xùn)，是指一所學(xué)校對(duì)全校師生員工的期望和訓(xùn)誡，表達(dá)為一種共同追求的價(jià)值目標(biāo)、共同執(zhí)著的辦學(xué)理想和共同遵從的言行規(guī)范。它不是一種必然的現(xiàn)實(shí)存在，只是一種應(yīng)然的傾向性期許。所謂自我確當(dāng)，就是基于思想統(tǒng)一、共識(shí)一致之上，集思廣益，凝聚出正確的適當(dāng)?shù)男Ｓ?xùn)，筆者以為：

一是要言簡(jiǎn)意賅、高度凝練。校訓(xùn)一般是四字或八字，四字為一言四字或兩言四字，如“忠信篤敬”（暨南大學(xué)）、“明德尚行” （淮安信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院）；八字為兩言八字或四言八字，如“技高、創(chuàng)新、文明、守紀(jì)”（中山中專）、“學(xué)以致用，健全人格”（珠海市第一中等職業(yè)學(xué)校），校訓(xùn)一般不要超過(guò)八字，最好形式一致、對(duì)仗工整，如能上下押韻、朗朗上口則更佳。

二是要立意高遠(yuǎn)、內(nèi)涵深刻。校訓(xùn)作為一種理念、一種精神、一種愿景，應(yīng)語(yǔ)有出處、意有大義、內(nèi)有乾坤。如惠州商貿(mào)旅游高級(jí)職業(yè)技術(shù)學(xué)校的校訓(xùn)“明德力行、成己達(dá)人”，“明德”語(yǔ)出自《大學(xué)》，反映的是一種教育的本質(zhì)；“力行”語(yǔ)出《中庸》，很好地體現(xiàn)了中職教育的特點(diǎn)；“成己”語(yǔ)出《中庸》，“達(dá)人”語(yǔ)出《論語(yǔ)》，反映的是一種教育目標(biāo)，體現(xiàn)該?！傲瘛鞭k學(xué)理念。

三是要因校制宜、個(gè)性表達(dá)。校訓(xùn)作為一所學(xué)校辦學(xué)愿景的個(gè)性化表達(dá)，在遵循教育基本原則的基礎(chǔ)上，應(yīng)結(jié)合自己人才培養(yǎng)特色、文化教育資源等自成一格，避免當(dāng)下校訓(xùn)千校一詞嚴(yán)重同質(zhì)化現(xiàn)象，不妨別出新意，大膽張揚(yáng)自己不一般的教育主張。如山東水利職業(yè)學(xué)院的校訓(xùn)“上善若水、海納百川”，就很好反映了該校的辦學(xué)特色和不一般的教育情懷。

四是要以人為本、職業(yè)為重。中職學(xué)校的校訓(xùn)必須反映職業(yè)教育特性，立足學(xué)生的成長(zhǎng)成才，如東莞市機(jī)電工程學(xué)?！熬礃I(yè)樂(lè)群、手腦并用、金的人格、鐵的紀(jì)律”能很好表達(dá)了職業(yè)教育的特性與職業(yè)教育意旨。

（四）“學(xué)校傳統(tǒng)”的自我確認(rèn)

所謂學(xué)校傳統(tǒng)，是指長(zhǎng)期的辦學(xué)過(guò)程中積淀下來(lái)的物質(zhì)與精神。所謂自我確認(rèn)，就是確認(rèn)自我歷史源來(lái)以及未來(lái)去向。筆者以為：

一是要加強(qiáng)校史文化建設(shè)。學(xué)校傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著的有形資產(chǎn)和無(wú)形的故事便是校史文化，如學(xué)?！吧裨挕薄獙W(xué)校發(fā)展中的重大轉(zhuǎn)折或重大事件，學(xué)?！皞髌妗薄档迷V說(shuō)的歷史人物和動(dòng)人故事，學(xué)?！坝⑿邸薄獙W(xué)校發(fā)展過(guò)程中一些有過(guò)重大影響的教職工和培養(yǎng)出來(lái)的優(yōu)秀校友，他們都是學(xué)校傳統(tǒng)的鮮活代表，具有不可替代的獨(dú)特的影響力、穿透力和輻射力。中職學(xué)校應(yīng)注重教育敘事，切實(shí)做好校史的編纂、大事記的編制、紀(jì)念物的收藏、老建筑的文化保存、教師錄及校友錄的編制、先進(jìn)人物事跡和校園鮮活故事的收集與成冊(cè)等校史文化建設(shè)工作，立足于學(xué)校發(fā)展的點(diǎn)滴，盡可能使校史文化成為過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的每個(gè)人的感同身受。

二是要加強(qiáng)學(xué)校傳統(tǒng)精神的挖掘與弘揚(yáng)。在一所學(xué)校在漫長(zhǎng)的辦學(xué)歷史進(jìn)程中，總有一些東西隨著時(shí)間的推移而流轉(zhuǎn)下來(lái)、傳承下來(lái)，不見(jiàn)其滅、不見(jiàn)其減，反而是經(jīng)歷不衰、生生不息、脈脈不斷、逐漸加厚，這是謂傳統(tǒng)，傳統(tǒng)之下，如活水潺潺滋養(yǎng)著全體師生便是潛隱其中的傳統(tǒng)精神，挖掘出來(lái)，不是為了緬懷歷史、眷戀過(guò)去，而是為了弘揚(yáng)開(kāi)去，目的是激勵(lì)現(xiàn)在、奔向未來(lái)。

（五）“文化標(biāo)識(shí)”的自我確切

所謂文化標(biāo)識(shí)，是指一所中職學(xué)校核心價(jià)值觀的外在表達(dá)形式，包括?；?、校歌、校旗、校服、校牌、?？?，作為一種文化符號(hào)，昭示著一所中職學(xué)校的辦學(xué)理念，能彰顯其辦學(xué)特色、張揚(yáng)其文化品位。所謂自我確切，就是文化標(biāo)識(shí)必須準(zhǔn)確、恰當(dāng)、切實(shí)。雖然現(xiàn)在大部分的中職學(xué)校都有自己的文化標(biāo)識(shí)，但看似“文化”的背后卻是蒼白的思想內(nèi)涵和淺薄的藝術(shù)表現(xiàn)力，缺乏精神性支撐的標(biāo)識(shí)只是一堆零碎的文字、符號(hào)以及物件，很難說(shuō)得上整體性和藝術(shù)性，影響力和感染力，一套好的文化標(biāo)識(shí)必須具有理念的一致性、文字的凝練性、內(nèi)涵的整體性、設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和內(nèi)容的豐富性。?；兆鳛橐凰鶎W(xué)校最顯性的文化標(biāo)識(shí)，是通過(guò)藝術(shù)化的圖形表述一所學(xué)校獨(dú)有的核心價(jià)值觀、辦學(xué)理念、辦學(xué)傳統(tǒng)和辦學(xué)特色。校歌為音樂(lè)化的學(xué)校精神，在藝術(shù)化辦學(xué)理念、內(nèi)在化學(xué)校精神、儀式化文化傳統(tǒng)方面具有不可替代的作用。

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責(zé)任編輯賴俊辰