關(guān)于官場去“江湖化”的思考

文_傅　敏　陳明龍

關(guān)于官場去“江湖化”的思考

文_傅敏陳明龍

官場與江湖，表面上看似涇渭分明。前者是居廟堂之高的主流社會中樞，后者是處鄉(xiāng)野之遠的草莽烏合之集；前者對后者嗤之以鼻，后者對前者敬而遠之。但一句“有人的地方就有江湖”，又讓官場與江湖之間有了不可分割的聯(lián)系。

雖然官場一直致力于驅(qū)逐江湖，但江湖卻一直能在官場找到蟄伏之地且蠢蠢欲動，二者的纏雜糾葛自古以來從未徹底厘清。在當今法制進一步健全、制度進一步完善、民主進一步推進的歷史節(jié)點上，將江湖從官場徹底驅(qū)逐已成為當務(wù)之急和應(yīng)然之舉。

傳統(tǒng)主流社會以忠義入綱常、明倫理、定人心，不同江湖勢力亦以忠義樹旗號、序尊卑、聚人氣，最終致其偏離本真，成為爭權(quán)奪力、爾虞我詐的工具。時至今日，忠義思想雖然在一定程度上重新得到重視和糾偏，但實際存在的異化現(xiàn)象仍然嚴重，對官場“江湖化”起到了推波助瀾的作用。

忠與義在歷史上有著各自相對獨立的發(fā)展歷程?；旧希腋鄠?cè)重于下位對上位、個體對群體的態(tài)度與選擇，是一種價值取向上的導(dǎo)引；而義更多側(cè)重于等位對等位、個體對個體的考量與應(yīng)對，是一種行為特性的模式。但二者連綴重疊的交融過程也是長期客觀存在的。價值取向上的忠往往引領(lǐng)著行為選擇時的義，甚至于將義含納其中。

唯公是忠、致公無私，應(yīng)成為官場去“江湖化”的價值導(dǎo)引。與歷史過往相比，在當今社會，公被提到了難以企及的高度，民被看重到無以復(fù)加的地步，忠于國家、忠于民族、忠于人民成為大國崛起神話得以造就的基本動因之一。

但繁華之下總有隱憂，忠的本義在當今官場或模糊殘缺，或被偷梁換柱，在公退私進、偽愚并行中降格，淪為江湖旗號與手段，成為部分別有用心之人結(jié)黨營私、弄權(quán)奪利、實現(xiàn)野心的工具。他們秉承“人不為己，天誅地滅”的畸念，戴著看似大義凜然、實則卑鄙齷齪的面具，做著貌似冠冕堂皇、實則損公肥私的勾當。

權(quán)力變成謀私的工具，執(zhí)法變成撈錢的手段，服務(wù)變成鉆營的機會，本應(yīng)清正、清廉、清明的官場愣是成為烏煙繚繞、瘴氣肆行的江湖。這些宵小無良之舉的產(chǎn)生和蔓延，說到底還是價值取向出了問題。

在當今官場，首先要做的就是以公定位。公既是國家和民族的公共利益、全體人民的共同理想、全社會的公共事務(wù)等實體性概念，也是公平、公正、公開等程序性要求。既實現(xiàn)忠之內(nèi)涵的還原，又保證忠之程序的合法，以致公無私的價值力量的弘揚來擠壓以公謀私的生存空間，來建設(shè)良好政治生態(tài)環(huán)境。

為公而義、不害公益，應(yīng)成為官場去“江湖化”的現(xiàn)實路徑。價值取向問題是至關(guān)重要的問題，其終極目標是治本；但價值取向問題同樣也是非常復(fù)雜的問題，其確立難，扭轉(zhuǎn)更難。因此，唯公是忠的價值導(dǎo)引在當今官場去“江湖化”的斗爭中，必然是一個循序漸進的、長期的、復(fù)雜的過程。

相對而言，行為選擇的定向則更具可操作性和實用性，雖然其指向的是治標，但治標能夠為治本打開突破口，從而為治本贏得時間和奠定基礎(chǔ)。

在當今官場去“江湖化”的過程中，強化為公而義的行為選擇定向更具現(xiàn)實意義。義從來都不是空洞華彩的概念，義總是在與利的結(jié)合中、在對利的超越中展現(xiàn)自身的存在與高貴，沒有利益的涵蓋寬窄就沒有義的大小之分，沒有利益的正負趨向就沒有義的是非之別。

無論是蒼蠅蚊蟲還是惡狼兇虎，凡行不義，都要嚴厲打擊，絕不姑息。然而，去腐是為了生肌，懲惡是為了揚善，在打擊不義之舉的同時，既要保護好官場中人的合法權(quán)益，讓官場成為為有所值、心有所歸的場所，更要獎掖超越私益層面的揚義之舉，讓講義、守義、行義成為官場風尚，讓官場成為想干事、能干事、干成事的舞臺，成為充滿著為國為民情懷的詩意棲居地。（作者分別系皖西學(xué)院思政部副教授、博士，中共安徽六安市紀委研究室主任）