水滸世界

文_牟宗三 摘編_陳俁

水滸世界

文_牟宗三 摘編_陳俁

【編者按】：

古典四大名著的教育價值湮滅久矣！甚而有現(xiàn)代知識分子批評《三國演義》宣揚(yáng)忠君。

上世紀(jì)80年代，繼孫思邈之后中國最長壽的名中醫(yī)羅明山先生，116歲高齡每日診病40余例，先生授徒即以《西游記》為入門教材，至今仍惠澤世人。明清士子一般視《西游記》是修身養(yǎng)性的載道書（龔鵬程《有文化的文學(xué)課》）。而孫悟空、沙僧、豬八戒、唐僧、白龍馬等，代表金、木、水、土、火。清人張書紳言：“人能深通《西游》，不唯立德有本，亦必用筆如神?！?/p>

而牟宗三先生獨(dú)具慧眼，對《水滸傳》的解讀就一個“悟”字，此是他不同于一般文人的地方。

吾嘗云：紅樓夢是小乘，金瓶梅是大乘，水滸傳是禪宗。請言水滸傳。

水滸境界頗不好說。從其中的故事及人物而言之，較有憑借。然亦正因此，較易限定。一有限定，則水滸境界便不是水滸境界。酸腐氣，學(xué)究氣，市儈流氓氣，皆不足以言水滸。吾常以為只從文字觀之，亦可以悟。

讀小說者，總是先急于了解其中之故事，道說其中之人物，然后再進(jìn)而解析其所表示之思想或意識。吾言水滸世界，豈不類于解析其思想或意識？是不然。如是，正是落于學(xué)究氣。吾不知其是何思想，吾亦不知其是何意識。久而久之，吾亦不覺其中之故事，吾亦不想其中之人物。吾只隨手翻來，翻至何處即看何處。吾單看文字，即觸處機(jī)來。吾常如此而悟水滸之境界。

水滸文字很特別：一充沛，二從容。隨充沛而來者如火如荼，隨從容而來者游戲三昧。不從容，不能沖淡其緊張。游戲所以顯輕松，三昧所以顯靜定。其文字之聲音色澤，一有風(fēng)致，二極透脫。驚天動地即是寂天寞地。而驚天動地是如是如是地驚天動地，寂天寞地是如是如是地寂天寞地。如是如是，便是水滸境界。

吳用說三阮撞籌，是那樣地清機(jī)徐引，三阮之興發(fā)上鉤，是那樣地水到渠成。吾不覺有來有往，吾只覺步步是當(dāng)下。潘金蓮毒死武大郎，其驚險可怕，陰森狠毒，令人透不過氣來。然而其文字一經(jīng)從容回環(huán)，便令人透過氣來，便覺無處不停停當(dāng)當(dāng)，灑然自足。其令人灑然自足處，不在報應(yīng)，而在描述潘氏之干號?！霸捳f婦人之哭有三種。有淚有聲謂之哭，有淚無聲謂之泣，無淚有聲謂之號。當(dāng)下潘金蓮干號了幾聲?！痹圃疲司褪撬疂G之從容也。其如是如是之境界，大抵由此等處烘托出。

若問其如是如是是什么東西之如是如是，則曰：若可以說是什么東西之如是如是，便不是如是如是。此所以說單由文字亦可以悟之故也。

如是如是之境界是“當(dāng)下即是”之境界。而當(dāng)下即是之境界是無曲（讀平聲）之境界。明乎此而后可以了解水滸傳中之人物。此中之人物以武松李逵魯智深為無曲者之典型，而以宋江吳用為有曲者之典型。就水滸傳言之，自以無曲者為標(biāo)準(zhǔn)。無曲之人物是步步全體呈現(xiàn)者，皆是當(dāng)下即是者。吾人觀賞此種人物亦必須如如地觀之。如如地觀之所顯者即是如是如是。

他們這些年強(qiáng)力壯之人物，在消極方面說，決不能忍受一點(diǎn)委屈。橫逆之來，必須打出去。武松說：“文來文對，武來武對?！睕Q不肯低頭。有了罪過，實(shí)時承認(rèn)，決不抵賴。好漢作事好漢當(dāng)。他們皆是“漢子”。漢子二字頗美。有氣有勢，又嫵媚。比起英雄，又是一格。禪家常說：出家人須是硬漢子方得。他們只說個漢子，便顯灑脫嫵媚。水滸人物亦是如此。承認(rèn)犯罪，即須受刑。受刑時，決不喊叫?！敖幸宦?，不是打虎的好漢。”在消極方面，他們是如是抵抗承當(dāng)。在積極方面，他們都講義氣，仗義疏財。消極方面亦是個義字。義之所在，生死以之，性命赴之。

天下有許多顛連無告者，弱者，殘廢者，哀號宛轉(zhuǎn)無可告者。此種人若無人替他作主，直是湮沒無聞，含恨以去。大圣大賢于此起悲憫心，伊尹之任亦于此處著眼，水滸人物則在此處必須打上去。所以他們常鬧事，人海生波，與圣賢之悲，伊尹之任又不同。但無論如何，此皆是替顛連無告者作主之一方式。而水滸之方式乃是漢子之方式。武松替兄報仇，實(shí)是替殘弱之武大作主。其兄弟之情甚篤。武大在潘金蓮眼中看來，三分像人，七分像鬼，一打團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，三打不回頭的人物，而在武松看來，卻口口聲聲是兄長，決無輕視他的意思。只是系念他是個弱者，常被人欺負(fù)，臨別時，囑他晚出早歸，武大哭了，遂說：即不出門亦可，只在家坐地。武大說他兄弟的話是金子言語，我只信他。像這樣一個誠實(shí)人，可憐蟲，若無人作主，便是昏了天地。

我每于此起無涯之悲痛，深深之悵惘。天地生人，真有許多不仁處，好像全無心地于不覺中夾帶來許多渣滓，漂流道旁，像個螻蟻，像棵干草。此種人物不必說被欺負(fù)，即其本身根本上便是可憐蟲。徹頭徹尾即須有人替他作主，以參贊化育之不及，以彌補(bǔ)天地之缺陷。不必到他被踐踏了，被殘害了，才為之作主，才顯出他的可憐。我有許多最親切的事例作印證，我無可奈何，天地亦無可奈何，我只有悲痛。我的憐憫之感，常是無端而來的。佛說眾生可悲以此。

他們這些不受委屈，馬上沖出去的人物，你可以說他們是小不忍則亂大謀。但是，在他們，罪過無大小，義理無大小，你對不起他，你欺負(fù)了他，你就是錯了。一錯永錯，便無甚可說的。你若說：忍耐點(diǎn)吧，則在他們這種無曲的漢子，不能有忍耐。隱忍曲折以期達(dá)到某種目的，不是他們的心思。他們沒有瞻前顧后，沒有手段目的，而一切皆是當(dāng)下即目的。然而人文社會就是有曲屈的。像他們這種無曲的人物，自然不能生在社會圈內(nèi)。水滸者即社會圈外，山巔水涯之意也。

普通說逼上梁山，好像是某種人一定把他們逼出去。實(shí)則還是從“對他”的關(guān)系上而看的。因此便有反抗暴虐，壓迫被壓迫階級之說。須知此就是酸腐氣，學(xué)究氣，武松李逵不見得領(lǐng)你的情。你這種替他們仗義，是可以令他們恥笑的。他們根本不承認(rèn)自己是被壓迫者，他們并沒有那種齷齪的自卑感。他們明朗而俊偉，所以是個漢子?，F(xiàn)在的人必得以自己的卑鄙不堪之心把武松殺嫂的故事寫成潘金蓮戀愛的故事，直是污辱圣人。他這種“當(dāng)下即是”的漢子，本性上就不是社會圈內(nèi)的人物。社會圈內(nèi)總是有缺陷。政治經(jīng)濟(jì)教育平等了，而人與人間未見得即無爭吵打架之事。所以這是人性問題，并不是社會政治或經(jīng)濟(jì)問題。這些人并不能從事政治，亦不事生產(chǎn)，亦不能處家庭生活，赤條條來去無牽掛，東西南北走天涯。而又理無大小，罪無大小，一有不義，實(shí)時打去，而且一打常泛濫而不可收拾。試想此等人如何能處社會？在社會的立場上說，必是鬧亂子，而在他們的立場上說，卻是硬漢子。吾嘗思其故，此中確有一面真理。此面真理即構(gòu)成所謂水滸世界。蓋純直無曲，當(dāng)下即是，只有上帝是如此，而上帝是真理的標(biāo)準(zhǔn)，本是在人以外的?，F(xiàn)在水滸人物，是人而要類似上帝，自然非在社會圈外不可。自社會人文上說，要作到當(dāng)下即是，是不容易的。

水滸人物的當(dāng)下即是，不是人文社會上的，乃是雙拳兩腳的野人的，不曾套在人文化成的系統(tǒng)中之漢子的。孔圣人不能用拳打足踢來維持仁義。他有春秋之筆，有忠恕之道：從委曲中求一個“至是”。如是乃有文化?？资ト耸侨伺c神的合一者。既是合一，則純直無曲，當(dāng)下即是，必在極高度的道德含忍中呈現(xiàn)。王學(xué)所謂“全體是知能呈現(xiàn)”，程朱所謂“天理流行”，豈不是純直無曲，當(dāng)下即是？朱子臨終時說：“天地生萬化，圣人應(yīng)萬事，直而已矣?！边@個直卻不容易。這個直是隨孔圣人之圣人之路下來的。

如是，吾人有一個上帝，有一個孔圣人，二者之外，還有一個水滸世界。這水滸人物，既不能是上帝，因?yàn)樗侨耍挥植荒苁强资?，因?yàn)樗荒芴幧鐣?。所以只好在山巔水涯了。金圣嘆即于此而言作水滸者有無量之隱痛。若處于上帝與孔圣一面而觀之，他們自是可痛的。實(shí)則亦不必。他們自身并不是可痛可悲的。我看作水滸者并不是根據(jù)什么大悲心而寫水滸。如此解之，亦未免頭巾氣。讀施耐庵自序，即可知其心境。（人或以為此篇自序即是金圣嘆作的。但無論誰作，我以為此篇文字可以表示水滸境界。）

他們這種實(shí)時打去之行徑，都是頂天立地之人物。首出庶物，無有足以掩蓋之者。所以是自足而窮盡的。因?yàn)樽宰愣F盡，所以只有一個當(dāng)下。此種自足而窮盡所呈現(xiàn)的當(dāng)下，是極灑脫嫵媚的。他們也有悲歡離合，喜怒哀樂。但是說他們?yōu)榈氖裁匆欢ǖ臇|西，或表示什么一定特殊化了的背景，我以為皆不免學(xué)究氣。

魯智深大鬧五臺山，人或在此窺出他背后的寂寞，我以為他的寂寞只是無酒無肉，受了一套佛教文化的拘束?？峙挛幢厥瞧胀ㄈ怂庀氲募拍Ｎ覀兂Ｕf耐住寂寞。耐住寂寞，就是固定個寂寞與不寂寞相對待。一定要從水滸行徑窺測它背后的什么背景，不如直翻上來直從他們的無曲行徑體會水滸境界。說水滸是寂寞的表示，不如直說原始生命必須蠢動。他有那股充沛的氣力，你如何叫他不蠢動？而蠢動不是境界，亦不是什么思想或意識。其蠢動的方式，成為純直無曲，當(dāng)下即是，方是表得一個“如是如是”之境界。李逵見各人下山搬爹取娘，便大哭起來。宋江問他煩惱甚的，他說他也要搬老娘上山快活。宋江讓他去搬。結(jié)果搬不來，在深山中被老虎吃了。

牟宗三：近現(xiàn)代中國最具“原創(chuàng)性”的“智者型”哲學(xué)家，現(xiàn)代新儒家的重要代表人物之一。

我曾向一個朋友說：“我有一個禪機(jī)，請你細(xì)參。李逵決搬不上他的娘，寫水滸的人壓根就不想叫他搬上來：理上不能如此。請問什么緣故?！庇讶说赡坎唤?。人多于此不留心。實(shí)則是一個大機(jī)竅。李逵不去搬，不是李逵，去搬而搬得上來，也不是李逵。照萊布尼茲的哲學(xué)說，一個本體概念一經(jīng)形成，則所有可能的謂詞皆已含在里面了。去搬而搬不上來，是李逵一個體中必然的謂詞?；貋戆阉慕?jīng)過告訴宋江等人，皆大笑。若說不替他惋惜，而卻發(fā)笑，實(shí)在太不仁了。我于此也頗不解。實(shí)則并非不仁，而李逵自身即是可笑的。他的可笑掩蓋了對于他娘的仁。若于此而不笑，便虛偽。虛偽而可為仁乎？此就是超越了一切既成的固定的系統(tǒng)，而成就了一個當(dāng)下即是的嫵媚境界。此只能如如地觀之。惟如如，而后覺其一切皆必然。

林沖差人去東京取眷，回來知道已死了，無不為之悼惜悲嘆，以助其哀。然而此決用不到李逵身上。人文系統(tǒng)之仁，在此不能呆板其用了。此處確有一點(diǎn)禪趣。許多道理俱當(dāng)作如是觀。人們必得以林黛玉之不得與寶玉成婚為一恨，因而必深惡痛絕于寶釵。我以為此皆不免流俗之酸腐氣。試想若真叫黛玉結(jié)婚生子，則黛玉還成其為黛玉乎？此乃天定的悲劇，開始時已經(jīng)鑄定了。人們必得于此恨天罵地，實(shí)在是一種自私的喜劇心理。人們必得超越這一關(guān)，方能了悟人生之嚴(yán)肅。同理，讀水滸者，必隨金圣嘆之批而厭宋江，亦大可不必。須知梁山亦是一個組織。水滸人物雖不能過我們的社會生活，但一到梁山，卻亦成了一個社會。自此而言，宋江是不可少的。不可純以虛假目之也。必須饒恕一切，乃能承認(rèn)一切。必須超越一切，乃能灑脫一切。灑脫一切，而游戲三昧，是水滸嫵媚境界。

沒有生命洋溢，氣力充沛的人，不能到此境界；沒有正義感的人，也不能到此境界。武松說：“武二這雙拳頭，單打天下不明道理的人?！庇终f：“我武二是噙齒戴發(fā)的男子漢，不是那禽獸不如的豬狗。嫂嫂以后休要恁的?！敝皇撬麄兒脼橐煌?，乃是不學(xué)的野人，沒有回環(huán)。所以不合圣人之道。然而他們卻是另一世界。他們的生命并非全無安頓。義是他們生命的著落點(diǎn)，只是沒有經(jīng)過理性的自覺而建立，所以不是隨孔子之路而來。此只可說是原始的，氣質(zhì)的，所以只是一個健實(shí)的嫵媚的漢子。他們作過即完，一切是當(dāng)下，是新奇。他們的生命隨時可以結(jié)束：完了就完了，并沒有什么可躲閃回避的。飄忽而來，飄忽而去。但是來也須來得嫵媚，去也須去得嫵媚：所以是個漢子。杜甫過去云：語不驚人死不休。此不是水滸境界。而水滸結(jié)尾詩云：語不驚人也便休。此方是水滸境界。

這個境界，出世不能為神，入世不能為圣人。殊不可由系統(tǒng)以解之。必須是在灑脫一切時觸處機(jī)來。水滸傳自序云：“薄暮籬落之下，五更臥被之中，垂首捻帶之際，皆有所遇矣。”又云：“所談未嘗不求人解，而人亦卒莫之解。蓋事在性情之際，世人多忙，未之暇問也?！蔽嶂杏X水滸境界，在由壩子上，在樹底下，在荒村野店中，在世人睚眥下，在無可奈何之時，在熱鬧場中，在污濁不堪之社會中，花天酒地，金迷紙醉，冷冬小巷，皆有所遇。我之感覺，頗不易寫得出。比起寫哲學(xué)系統(tǒng)還難。以往生活，已成云煙。然而我未曾倒下去。我只因讀了點(diǎn)圣賢之書，漸漸走上孔圣之路。假若有歸宗水滸境界者，必以我為無出息矣。