國(guó)學(xué)與“六經(jīng)”的價(jià)值倫理

主持：舒大剛，中華孔子學(xué)院副會(huì)長(zhǎng)、四川大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院院長(zhǎng)、古籍整理研究所所長(zhǎng)。

主講：劉夢(mèng)溪，文史學(xué)者，中國(guó)藝術(shù)研究院終身研究員，中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)，中央文史研究館館員。

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國(guó)學(xué)與“六經(jīng)”的價(jià)值倫理

主持：舒大剛，中華孔子學(xué)院副會(huì)長(zhǎng)、四川大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院院長(zhǎng)、古籍整理研究所所長(zhǎng)。

主講：劉夢(mèng)溪，文史學(xué)者，中國(guó)藝術(shù)研究院終身研究員，中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)，中央文史研究館館員。

（根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)錄音整理，有刪節(jié)）

【編者按】

七十五歲高齡的劉夢(mèng)溪先生滿頭銀發(fā)、精神矍鑠，講話平和中正、思路清晰。2016年5月30日，在四川大學(xué)文科樓復(fù)性書院，他從馬一浮先生對(duì)國(guó)學(xué)的定義講起，闡述“六經(jīng)”的倫理價(jià)值對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義，并提出自己對(duì)當(dāng)前國(guó)學(xué)教育的看法。

1942年四川復(fù)性書院留影，中坐持拐杖者為馬一浮

各位晚上好，謝謝大剛所長(zhǎng)介紹我的一些情況。舒大剛先生我了解，重立復(fù)性書院，我有極大的興趣。我去年出了一本書，主要寫馬一浮，復(fù)性書院就是馬一浮在樂(lè)山烏尤寺這里建立起來(lái)的。他建立這個(gè)書院是奉當(dāng)時(shí)政府之命，約請(qǐng)函是由當(dāng)時(shí)行政院長(zhǎng)孔祥熙發(fā)出的調(diào)遣令。

馬先生生在四川，但是他的老家是紹興上虞縣長(zhǎng)塘鄉(xiāng)，他從四川回到上虞縣的年齡是5歲半到6歲。馬先生是個(gè)天才，他的父親早年給他請(qǐng)老師教他，但不到三四周，老師就提出辭館，原因是老師覺(jué)得自己的程度不夠用，沒(méi)法教這個(gè)孩子。后來(lái)長(zhǎng)大以后，紹興府考試的時(shí)候，馬先生考了第一。你了解浙江是何等之地？紹興是何等之地？人才薈萃，在這次考試中還有周氏兄弟，魯迅和周作人，一個(gè)37名一個(gè)34名，名次都比較靠后了。

馬先生從小就有佛性，他的思想很近佛，佛理這樣的詩(shī)，他都記得比較牢。在杭州的時(shí)期，他跟很多友人相處，有相當(dāng)一部分是當(dāng)時(shí)在杭的高僧大德，他很多詩(shī)都是跟這些高僧大德往還的唱和，甚至有一位高僧說(shuō)馬先生有祖師相。

學(xué)術(shù)界過(guò)去認(rèn)真研究馬一浮的人比較少，但也有不少人寫過(guò)文章，他們大體上覺(jué)得馬一浮的學(xué)問(wèn)的根底在儒學(xué)，對(duì)佛學(xué)方面，知道他有接觸，沒(méi)放在很重要的位置上來(lái)看。但我經(jīng)過(guò)仔細(xì)看馬先生的東西，他終其一生沒(méi)有離開過(guò)儒學(xué)，也從來(lái)沒(méi)有離開過(guò)佛學(xué)。他直接講過(guò)，如果你不是從佛學(xué)翻過(guò)身來(lái)的話，你也不能很好地了解儒學(xué)。所以在我看來(lái)，馬先生學(xué)問(wèn)的支柱是兩個(gè)，一個(gè)是儒學(xué)一個(gè)是佛學(xué)，這是他終其一生的學(xué)問(wèn)。他是用佛來(lái)解釋儒，也用儒來(lái)解釋佛。他很有名的一句話是“儒佛等是閑名。”儒也好，佛也好，這是一個(gè)名相，是一個(gè)名詞。真正從內(nèi)涵上來(lái)講，它們是一，在內(nèi)心都可以歸于一心，是可以合一的。這是他對(duì)儒佛的一個(gè)基本觀點(diǎn)。

關(guān)于復(fù)性書院，從當(dāng)時(shí)的籌議到創(chuàng)辦，都不是馬先生自己提出來(lái)的，是他幾個(gè)學(xué)生有這樣一個(gè)想法，想在抗戰(zhàn)時(shí)期倡導(dǎo)一下古學(xué)，想到這件事馬先生最合適，就推他來(lái)出山，按他自己他絕對(duì)不會(huì)去創(chuàng)辦這個(gè)書院。

馬一浮楷定“國(guó)學(xué)”定義

馬先生不僅不愿意創(chuàng)辦復(fù)性書院，他有這么高的學(xué)問(wèn)，連文章也不寫，他還拒絕到大學(xué)里去當(dāng)教師。他的旁邊就是浙江大學(xué)，當(dāng)時(shí)大氣物理學(xué)家竺可楨是哈佛的博士，民國(guó)政府任命他當(dāng)杭州大學(xué)的校長(zhǎng)。他到杭州沒(méi)有多久，就聽說(shuō)此地有個(gè)馬先生學(xué)問(wèn)好，馬上帶人去找馬先生，請(qǐng)他到浙江大學(xué)來(lái)當(dāng)教授。馬先生拒絕了。沒(méi)過(guò)多久他又去了，又被拒絕了。又過(guò)去一段時(shí)間又去了，這次馬先生沒(méi)拒絕，幾乎快談成了，只剩一個(gè)名稱問(wèn)題。馬先生心想我不是博士，不是碩士，也不是教授，我到那去講課得有個(gè)名稱，要不然叫我國(guó)學(xué)大師？竺校長(zhǎng)他們回去商量說(shuō)，這不好聽，有點(diǎn)像佛教的稱呼，不同意。他們還說(shuō)可不可以成立國(guó)學(xué)研究會(huì)之類的，后來(lái)商量也不行。如果正式成立研究會(huì)，需要國(guó)民政府來(lái)批準(zhǔn)，所以也沒(méi)談成。我看這段覺(jué)得很有意思，今天成立機(jī)構(gòu)不容易，想不到那時(shí)候成立機(jī)構(gòu)也這么不容易。

1936年，日本人打來(lái)了，8月份到上海，到年底就往浙江走了。浙江大學(xué)從杭州遷到江西的泰和。馬先生也逃難，他沒(méi)有太太，攜幾個(gè)弟子、幾個(gè)親戚，帶著100箱書也離開杭州。一路逃難非常辛苦，但是“天下雖干戈，吾心仍禮樂(lè)?！边@時(shí)馬先生想，跟著浙江大學(xué)一起是不是稍微好一點(diǎn)。他就給竺可楨寫了一封信，說(shuō)日寇這樣侵害，如果要想離開的話，只有往江西的方向走，而我在江西方向沒(méi)有親戚朋友，竺校長(zhǎng)能不能“代謀椽寄”，幫忙找個(gè)住的地方。

馬一浮是浙大校歌的詞作者，自江西泰和至宜山一直在浙大講學(xué)。圖為他在宜山浙大講學(xué)的照片（左穿長(zhǎng)袍者）

竺校長(zhǎng)何等聰明之人，這等于馬先生自動(dòng)找上門來(lái)，高興得不得了，立刻派車把他接來(lái)，來(lái)了就叫他開國(guó)學(xué)講座。這沒(méi)辦法了，所以在1938年5月，馬先生就在浙江大學(xué)第一次開講座。他講的第一個(gè)問(wèn)題就是“什么是國(guó)學(xué)”。他說(shuō)現(xiàn)在大家講國(guó)學(xué)，就是講國(guó)學(xué)是固有學(xué)術(shù)，那么你是指固有學(xué)術(shù)當(dāng)中的哪一家呢？儒家？佛學(xué)？還是道家呢？這個(gè)概念不明確。所以他主張要重新楷定國(guó)學(xué)的定義，這個(gè)“楷定”用的佛教的語(yǔ)言。他說(shuō)：如果有一個(gè)學(xué)問(wèn)可以成為國(guó)學(xué)的話，應(yīng)該是“六藝之學(xué)”。

六藝就是孔子的六門學(xué)問(wèn)。大家了解孔子有兩門都叫六藝，一個(gè)叫禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)?？组T之教里，這個(gè)六藝是實(shí)踐的學(xué)問(wèn)。另外還有文本的教學(xué)，《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》，這個(gè)就是“六經(jīng)”。但是馬先生喜歡叫“六藝”。這六門課程的文本，實(shí)際上都在孔子之前就形成了，但是這六門典籍都經(jīng)過(guò)孔子的整理和校訂。

周詩(shī)傳下來(lái)原來(lái)3000多篇，經(jīng)過(guò)孔子的刪定整理，收了305篇，這個(gè)是明文記載的。當(dāng)然這個(gè)《易》成書時(shí)間要更早，孔子讀《易》的時(shí)間比較晚，韋編三絕?！兑住窙](méi)有經(jīng)過(guò)孔子的直接修改，可是你注意，《易》有《十翼》，就是所謂的《易傳》。很多人都在講《十翼》可能是孔子直接寫的，《文言》這一部分引用了大量的孔子原話。所以孔子對(duì)易學(xué)的奉獻(xiàn)，一是他是讀義的典范，另一個(gè)是《十翼》之作，可以使我們離《易經(jīng)》更近，假如沒(méi)有《十翼》，沒(méi)有《易傳》的話，學(xué)易是比較困難的，甚至得靠天才。

至于《春秋》，孟子直接講“孔子作《春秋》，亂臣賊子懼?！贝呵锖芸赡苁强鬃铀鳌＜偃绮皇强鬃铀?，那就是魯國(guó)當(dāng)時(shí)就有一個(gè)春秋的簡(jiǎn)本，這個(gè)簡(jiǎn)本百分之百是經(jīng)過(guò)孔子的修改、刪定、充實(shí)?？鬃幼觥洞呵铩愤@樣一個(gè)結(jié)論不會(huì)太錯(cuò)，否則孟子不會(huì)憑空這樣講。

《六經(jīng)》當(dāng)中其它的文本跟孔子也都有直接的關(guān)系，但是有一個(gè)《樂(lè)》的問(wèn)題，《樂(lè)》沒(méi)有文本傳下來(lái)。所以六經(jīng)實(shí)際上講剩下是五經(jīng)，跟四書是一起來(lái)合稱。

我順便說(shuō)一句，“四書”里面的兩書：《中庸》和《大學(xué)》是《禮記》里面的，而《禮記》又是“六經(jīng)”之一。所以四書里面有兩書本身就是六經(jīng)的內(nèi)容?！墩撜Z(yǔ)》和《孟子》這兩部書從形成來(lái)講，應(yīng)該比六經(jīng)要略遲。大家了解，儒學(xué)的集大成者，宋代的大儒朱熹把這些放在一起作為四書，這個(gè)影響巨大。當(dāng)然到后來(lái)一旦形成十三經(jīng)以后，《孔子》、《孟子》、《爾雅》、《孝經(jīng)》也都入到經(jīng)里面去了。

朱熹（1130-1200年）在漳州任知州期間，興官學(xué)、育人才。將《禮記》中《大學(xué)》《中庸》兩篇拿出來(lái)單獨(dú)成書，和《論語(yǔ)》《孟子》合為四書，并匯集起作為一套經(jīng)書刊刻問(wèn)世

這十三經(jīng)好記不好記？實(shí)際上是很好記的，我教你一個(gè)辦法。你首先記住三禮和三傳。因?yàn)椤洞呵铩分苯幼x看不出什么東西來(lái)，所以你必須借助于傳，傳有三傳，一個(gè)是《左傳》，一個(gè)是《谷梁傳》，一個(gè)是《公羊傳》。三傳的文字寫得那么好，使我們愛(ài)不釋手。我們喜歡念《左傳》，當(dāng)然另外一些人喜歡《公羊傳》，覺(jué)得里面有很多微言大義。還有三禮，《周禮》，《禮記》，還有《儀禮》。你看三傳：《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》，三禮：《周禮》、《儀禮》、《禮記》。三傳三禮是六個(gè)了，然后加上《詩(shī)》、《書》、《易》，這叫“九經(jīng)”。所以在唐代的時(shí)候，國(guó)家頒布的經(jīng)典、表彰的經(jīng)典，一般給你送的文本是“九經(jīng)”。早期的像白鹿洞書院，朝廷要送“九經(jīng)”。這個(gè)“九經(jīng)”以后，加上《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》、《爾雅》，簡(jiǎn)稱十三經(jīng)。所以到清代《十三經(jīng)注疏》是這么排下來(lái)的。

《爾雅》不是很好讀，如果不是從小學(xué)來(lái)看的話，關(guān)注的人要少一點(diǎn)。還有一個(gè)被遺漏的、不大為人所注意的是《孝經(jīng)》。實(shí)際上《孝經(jīng)》相當(dāng)重要，它里面給出的一些基本理念，有時(shí)候讓你很驚異。比如說(shuō)《孝經(jīng)》里面有一個(gè)基本理念叫“愛(ài)敬”，是孝經(jīng)里的原話。后來(lái)劉邵寫《人物志》的時(shí)候，他說(shuō)人道之極莫過(guò)愛(ài)敬。一個(gè)“愛(ài)”一個(gè)“敬”，就把人道的最頂端的東西、最深微的東西表達(dá)出來(lái)了。

“六經(jīng)”的基本價(jià)值倫理

我近年研究的就是“六經(jīng)”的基本價(jià)值倫理?！傲?jīng)”的基本價(jià)值倫理在今天怎么樣運(yùn)用？林毓生講中國(guó)傳統(tǒng)的文化需要?jiǎng)?chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，但我的研究結(jié)果是：“六經(jīng)”最基本的價(jià)值理念不用轉(zhuǎn)化。不僅不用轉(zhuǎn)化，“六經(jīng)”里最基本的價(jià)值理念就是我們今天做人的基本的規(guī)范和規(guī)則。

哪些是六經(jīng)里面的基本價(jià)值理念？

誠(chéng)和信。《易經(jīng)·文言》里面講“忠信所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。”你注意第一句，進(jìn)德靠的是忠信。什么叫進(jìn)德？就是這個(gè)人整個(gè)的人生修養(yǎng)，你得到的專業(yè)以外的精神指標(biāo)就是進(jìn)德。進(jìn)德的核心價(jià)值是什么？是忠信。而第二句話，“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。”一個(gè)是進(jìn)德，成為一個(gè)有修養(yǎng)的人，還有一個(gè)要居業(yè)，要掌握一個(gè)專長(zhǎng)，可以安居樂(lè)業(yè)，安家立業(yè)。這個(gè)居業(yè)靠什么？是修辭立其誠(chéng)。立誠(chéng)才能居業(yè)。

所以《文言》里面的“忠信”和“立誠(chéng)” 這兩個(gè)概念，就成為一個(gè)人的最基本的精神倫理價(jià)值。那么，這個(gè)最基本的倫理價(jià)值在今天過(guò)時(shí)沒(méi)有？今天的人，如果你想在社會(huì)上立足，你能不講忠信嗎？孔子講“人而無(wú)信，不知其可也”。孟子講“朋友有信”。信不可少，你看孔子的反思?！芭c朋友謀而不忠乎？”你不要理解為這個(gè)忠是臣子對(duì)皇帝的忠，每個(gè)人的心里，都要有一個(gè)“忠”存在。不是忠于誰(shuí)，是忠于自己的內(nèi)心世界。而外化出來(lái)以后，表現(xiàn)出的是“信”。內(nèi)有忠外面才有信。

如果講“誠(chéng)”的話，講得最多的是《中庸》。它說(shuō)“誠(chéng)”是天之道，而“思誠(chéng)”，想要做一個(gè)誠(chéng)的人，是人之道，每個(gè)人都要成為一個(gè)擁有誠(chéng)的人，這叫立誠(chéng)，是人之道。這個(gè)“誠(chéng)”是天道和人道的結(jié)合。而內(nèi)在有誠(chéng)，外邊才有信，這又跟忠信連在一起了。這是人立于不敗之地的一個(gè)最基本的價(jià)值指標(biāo)。我不相信使一點(diǎn)小花招，人生可以立足，還是要靠立誠(chéng)、忠信才能立于不敗之地。甚至國(guó)與國(guó)之間的交往，我也不相信這個(gè)所謂策略花招。騙人一時(shí)不能騙久遠(yuǎn)，成功者、大企業(yè)家都在于立誠(chéng)。這個(gè)價(jià)值理念是永恒的。

我還要說(shuō)《孝經(jīng)》里面的“愛(ài)敬”，這是人道之極?！熬础笔鞘裁?？我們說(shuō)尊敬師長(zhǎng)、尊敬長(zhǎng)輩，常使用這個(gè)敬，但是真正的敬是你內(nèi)在精神世界的一種尊嚴(yán)，這是你的自性，是你自性的莊嚴(yán)?？鬃又v三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可以?shī)Z志，這個(gè)“志”是什么？過(guò)去的解釋，你的一種理想、一種志愿、一種追求。但是按馬一浮的解釋，這個(gè)“志”就是敬。三軍的統(tǒng)帥有可能被斬首，有可能被俘獲，但是作為匹夫，一個(gè)單獨(dú)的男子，他的內(nèi)心的志，這個(gè)敬是不能被奪的。返過(guò)來(lái)講，如果你的內(nèi)心的莊嚴(yán)被人奪取，你的尊嚴(yán)被人奪取，你還能做人嗎？人的尊嚴(yán)和莊嚴(yán)，高貴得不得了，它能使你昂起頭顱，使你立于不敗之地。

孔子對(duì)祭祀當(dāng)中“敬”的態(tài)度的強(qiáng)調(diào)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)祭祀對(duì)象的關(guān)注

中國(guó)古代 “孝”這個(gè)概念常用。這些年大家講孝，我問(wèn)一句，這個(gè)孝要直接搬到今天，是不是有不實(shí)用的方面？“不孝有三，無(wú)后為大”，中國(guó)幾十年的獨(dú)生子女政策，很多人無(wú)后，那都是不孝？“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，有人到各地去念書，都遠(yuǎn)游了，都是不孝者？“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”，父親未到三年就一定不改么？這樣一些孝的基本理念，能完全移用于今天嗎？那么你要遵循孝到底是什么？什么精神價(jià)值支撐起這個(gè)孝？

我本人經(jīng)過(guò)仔細(xì)探索，孝的核心價(jià)值是“敬”。子由問(wèn)老師，到底什么是孝。孔子說(shuō)，現(xiàn)在人們以為能養(yǎng)就是孝。犬馬也能養(yǎng)，沒(méi)有敬何以別乎？如果人的孝不講敬的話，那跟犬和馬沒(méi)有什么區(qū)別。

大家了解古代最重大的禮儀是祭祀之禮。我們念《論語(yǔ)》可以發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)于超自然的力量不特別關(guān)注。一句有名的話叫“子不語(yǔ)怪力亂神”，怪力亂神他不多說(shuō)話。有一次他的弟子問(wèn)他死的問(wèn)題，你怎么看待死這個(gè)問(wèn)題?？鬃雍孟穹浅２荒蜔f(shuō)“未知生，焉知死？”但是孔子在講祭祀這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候說(shuō)“祭神，如神在”。你注意這個(gè)話，為什么祭祀的時(shí)候你要假定神是存在的呢？如果你在祭祀的時(shí)候，心里在想，神在嗎？他是在享受我給他的貢品嗎？你一旦這樣想的話，你內(nèi)心對(duì)神的敬就開始動(dòng)搖。那么反過(guò)來(lái)你可以講，孔子在祭祀的時(shí)候強(qiáng)調(diào)的是“敬”。他對(duì)祭祀當(dāng)中“敬”的態(tài)度的強(qiáng)調(diào)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)祭祀對(duì)象的關(guān)注。因?yàn)檎嬲龔男叛錾蟻?lái)講，你對(duì)信仰對(duì)象不能假設(shè)，如果你說(shuō)祭神如神在，那么人家就會(huì)反對(duì)問(wèn)，不祭祀的時(shí)候神在不在？孔子沒(méi)有回答。你可以想象，在孔子眼里，不祭祀的時(shí)候神也可能是在的，也可能是不在的，所以孔子對(duì)神的態(tài)度，不是信仰的態(tài)度。但是他對(duì)敬的強(qiáng)調(diào)，幾乎達(dá)到信仰的高度。所有社會(huì)的各種禮儀，它的核心的內(nèi)涵都是敬?？鬃舆€有一句話說(shuō)：“為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之？”遇到送葬、喪事，如果你要不表現(xiàn)出悲哀的話，或者是在祭祀這樣禮儀的場(chǎng)合，如果你要不敬，這個(gè)禮儀就沒(méi)什么好看的了，不值得一看了。所以你看，孔子特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)“敬”在生死各種問(wèn)題上的重要性。

《左傳》里很有名的一句話，“國(guó)之大事，在祀與戎?！膘刖褪羌漓?，戎就是戰(zhàn)爭(zhēng)。但是你仔細(xì)念《左傳》的話你會(huì)發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)生，常常由于不敬。即便是戰(zhàn)爭(zhēng)也有很多禮要實(shí)行：不能虐待俘虜，古代講不斬來(lái)使，對(duì)哪怕是敵國(guó)的人都要有禮貌。如果國(guó)與國(guó)之間缺少敬，很容易引起國(guó)與國(guó)之間的大事。這樣的一種基本的禮儀在今天過(guò)時(shí)嗎？沒(méi)有過(guò)時(shí)。所以子夏講過(guò)，叫敬而無(wú)失。《易經(jīng)》里那一卦，有不速之客三，敬而無(wú)失。不速之客，不請(qǐng)自來(lái)三個(gè)人，你一個(gè)人，你采取什么態(tài)度？動(dòng)手打不過(guò)他，所以解釋是敬而無(wú)失。你對(duì)他采取敬的態(tài)度，你不受損失。這個(gè)《易經(jīng)》很多卦把“敬”放在非常高的地位。

《五代史·馮道傳·論》曰：禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎？

——《廉恥》顧炎武

“敬”這個(gè)價(jià)值理念在今天，不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且我覺(jué)得它已經(jīng)進(jìn)入了中華文化的信仰之圍。我近年一直研究這個(gè)概念，這一期北京大學(xué)學(xué)報(bào)，有我一篇將近四萬(wàn)字的文章，叫《敬義論》。我講敬已經(jīng)講了十年，文章也發(fā)表很多，但是這次的《敬義論》我用了四萬(wàn)字的篇幅，對(duì)“敬”這個(gè)概念做了一個(gè)仔細(xì)的分析。如果哪位有興趣可以一讀。

大家還了解，《中庸》關(guān)于修身的三句話“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身?！敝肋@三句話，你就懂得什么叫修身了。我在給我的學(xué)生講課的時(shí)候，有一次講修身，我這個(gè)題目叫“修身從知恥開始”。

如果你真正懂得了“知恥”，你一旦成為官員的時(shí)候，你就不會(huì)不廉潔?！皭u”這個(gè)概念，現(xiàn)在寫簡(jiǎn)單了，原來(lái)是左邊一個(gè)耳朵的耳，右邊一個(gè)心，心臟的心。這是一個(gè)生理和心理活動(dòng)的綜合。就是哪件事你做得不好，有點(diǎn)過(guò)意不去，內(nèi)心覺(jué)得不舒服，你會(huì)表現(xiàn)在你的面孔上，臉會(huì)發(fā)紅，而臉上肉最薄的地方是耳朵。所以羞恥之心常常使耳朵發(fā)赤，面紅耳赤。但是，真有羞恥之心的人，哪怕做了錯(cuò)事也不是壞人。最怕的是，不論做多少錯(cuò)事，面不改色，這個(gè)人就可怕了。

關(guān)于廉恥這個(gè)問(wèn)題，大家了解管子的話：“禮、義、廉、恥，國(guó)之四維”。要講社會(huì)的價(jià)值，禮義廉恥這四個(gè)字足以當(dāng)?shù)茫瑝蛴昧?。所以到明代的時(shí)候，明末清初的大思想家顧炎武把“廉恥”的概念提得非常高，他把廉恥看成為人立身之大節(jié)。他說(shuō)你要不廉的話，將無(wú)所不取，什么都拿；如果你要無(wú)恥的話，將無(wú)所不為，什么事都敢干。這在今天過(guò)時(shí)了嗎？所以“廉恥”這個(gè)概念太厲害了，這個(gè)價(jià)值太厲害了。他甚至還要具體化一下，廉恥每個(gè)人都需要有的，但是表現(xiàn)在人的身上，對(duì)家國(guó)大計(jì)影響不一定相同。一個(gè)普通的老百姓缺少廉恥，個(gè)人的事情，影響范圍有限，如果是一個(gè)達(dá)官顯貴沒(méi)有廉恥，那影響范圍就大了。所以顧炎武講“士大夫之無(wú)恥，視謂國(guó)恥”。這是多大的警醒力！這就是六經(jīng)的基本價(jià)值倫理。

你看孟子講四端那句話，說(shuō)人要有羞惡之心，就是能知恥；還要有辭讓之心，你得懂得禮貌，不要跟人家爭(zhēng)，得互相寬量一點(diǎn)；還要有是非之心，有是非之心才有正義感；還有一個(gè)要有惻隱之心，就是同情心。這個(gè)同情心也是孔子講的“己所不欲，勿施于人”。

“六經(jīng)”的基本價(jià)值倫理，今天不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且是今天每一個(gè)人應(yīng)該尊重的道德律條。

“六經(jīng)”里還有一個(gè)關(guān)于“和”和“同”的問(wèn)題。這也是近年我一直研究的一個(gè)基本價(jià)值理念。人與人之間有那么多的不同嗎？如果人與人之間有那么多的不同，我們大家能夠生活在一起嗎？實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題講得最清楚的是孟子，口之于味，目之于色，有同樣的喜好。審美，每個(gè)人有不同的決斷，但是你不覺(jué)得審美有共同的性質(zhì)嗎？真正好看的東西，大家都會(huì)覺(jué)得好看。

香港寫武俠小說(shuō)的金庸先生，我太太跟他更熟悉。八十年代末、九十年代初我們?nèi)ハ愀?，?jiàn)面時(shí)他很客氣，找一些大學(xué)的老師一起坐一坐，說(shuō)說(shuō)話。他說(shuō)，你看真是有意思，林青霞這個(gè)演員，臺(tái)灣都覺(jué)得好看，后來(lái)我們香港也都覺(jué)得好看，現(xiàn)在林青霞的電影大陸也放了，好像大陸的人也都覺(jué)得她好看。當(dāng)然現(xiàn)在林青霞老一點(diǎn)了，但是年輕時(shí)候的林青霞確實(shí)大家都覺(jué)得好看。這說(shuō)明什么？說(shuō)明審美也有共指。一個(gè)房間如果布置得特別好，特別典雅，大家看了都覺(jué)得好。大家都喜歡藍(lán)天白云，北京今年還好，過(guò)去兩年霧霾太多，大家都不喜歡霧霾。

是不是人對(duì)大自然，對(duì)審美也有共同的所指呢？我看有。我在哈佛大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者時(shí)跟很多人對(duì)話。費(fèi)正清中心的一個(gè)研究中國(guó)很有名的法裔教授叫史華慈，他談了很多有趣的事，他說(shuō)其實(shí)語(yǔ)言對(duì)思維的作用，并不像人們想象的那樣大。這個(gè)概念很厲害，語(yǔ)言是思維的工具啊，史華慈研究文化學(xué)一個(gè)基本的理念是跨文化溝通，不同的文化是可以溝通的。語(yǔ)言不通也可以溝通，所以語(yǔ)言對(duì)思維的作用，并不像人們想象的那樣大。這個(gè)在語(yǔ)言學(xué)上可信的程度到底能證實(shí)到什么樣我不知道，這得需要語(yǔ)言學(xué)家，或者研究思維邏輯的人去探討。我想我們能給他提供的例證就是，語(yǔ)言不通可以談戀愛(ài)。當(dāng)然語(yǔ)言不通談戀愛(ài)問(wèn)題很多，可是語(yǔ)言相通談戀愛(ài)問(wèn)題也不少。他講語(yǔ)言對(duì)思維的作用，不像人們想象那么大，他打破了一些壁壘，使得“文化之間不可溝通”之說(shuō)不能成立。

哈佛大學(xué)的亨廷頓教授曾提出文明沖突論，認(rèn)為戰(zhàn)后的西方的文明，是跟伊斯蘭文明的沖突、跟儒教文明的沖突。我們不太同意他這個(gè)話，文化有沖突的一面，也有相融合的一面，我致力于文化相融合的研究。這個(gè)相融合的一面，就是由不同走向和。你看錢鐘書先生在1948年寫的《談藝錄》的序言里邊：“東海西海，心里攸同，南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。”他實(shí)際上是說(shuō)東方人和西方人在心理的指向和結(jié)構(gòu)上有相同的方面。所以，不要過(guò)分地夸大人的不同，過(guò)分夸大人的不同，這是文化的陷阱，容易導(dǎo)致紛爭(zhēng)。

中國(guó)哲學(xué)解決問(wèn)題不是否定“不同”，它認(rèn)為“不同”可以走向“和”，最有代表性的就是宋代的濂、洛、關(guān)、閩四大學(xué)派里關(guān)學(xué)的代表，陜西關(guān)中人張載，字橫渠，他有名的“四句教”大家都知道：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！钡撬€有另外的“四句教”被忽略：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為。有反斯有仇，仇必和而解?！蔽医兴軐W(xué)“四句教”。這個(gè)世界當(dāng)中，充滿了各種各樣的象，因?yàn)檫@些象是流動(dòng)的，流動(dòng)的方向不一定相同，如果是相反的話，這象之間就發(fā)生對(duì)立。如果對(duì)立的情況太嚴(yán)重的話，就可能發(fā)生扭結(jié)，這個(gè)扭結(jié)在一起的狀況就是“有反斯有仇”。但是他的厲害之處在于后一句，“仇必和而解”，這需要解釋這個(gè)“仇”（異體字“讎”），“讎”字是左邊一個(gè)隹，右邊一個(gè)隹，中間一個(gè)言論的言。什么是隹，是一種尾巴很短的鳥。左邊一只短尾巴鳥，右邊一只短尾巴鳥，中間是一個(gè)言論的言，你說(shuō)它們干嘛？它們可能在說(shuō)話，可能吵架，可能在發(fā)生紛爭(zhēng)。但我們注意結(jié)果，不是這只鳥把那只鳥吃掉，而是最后“讎（仇）必和而解”，可能是達(dá)成了共識(shí)，也可能是求同存異，最后高高興興地飛走了。這是中國(guó)文化對(duì)人類問(wèn)題的基本態(tài)度，不是仇而亡，而是仇而解，人的最后是走向和。你注意到《易經(jīng)·系辭》里的一句話，“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。”思考的方法不同，但是最后會(huì)走到一起，同歸而殊途，一致而百慮，各種方法途徑都是不同的，最后還要?dú)w于一致，人最后總要走到一起。用這個(gè)觀點(diǎn)看今天的世界，我們不免感到有點(diǎn)可笑，他們?cè)谀菭?zhēng)什么呢？ 張載提出“仇必和而解”，這是中國(guó)哲學(xué)，用這個(gè)思想來(lái)看待今天的世界，可以減少許多紛爭(zhēng)。所以我認(rèn)為，“六經(jīng)”的基本價(jià)值倫理，對(duì)解決當(dāng)前的問(wèn)題，是有價(jià)值的良方。

張載在《正蒙·太和篇》提出“仇必和而解”。圖為民國(guó)樂(lè)山復(fù)性書院刻張子《正蒙注》書影

國(guó)學(xué)教育從《論語(yǔ)》開始

“六經(jīng)”的基本文本比較難讀，但它們有最簡(jiǎn)易的讀本：《論語(yǔ)》和《孟子》?！墩撜Z(yǔ)》是“六經(jīng)”的最簡(jiǎn)要的讀本，因?yàn)榭鬃又v的道理就是“六經(jīng)”的基本道理，只不過(guò)他把深?yuàn)W道理化作了日用常行。他是一個(gè)可愛(ài)的老人，跟你講那些故事和人生道理，你一聽就明白，這個(gè)話不是我說(shuō)的，誰(shuí)說(shuō)的？程顥和程頤兩個(gè)兄弟說(shuō)的，他說(shuō)其實(shí)你也可以不讀六經(jīng)，你就讀《論語(yǔ)》就行了。

所以我不斷說(shuō)一句話，學(xué)國(guó)學(xué)從《論語(yǔ)》開始。我不太贊成念《三字經(jīng)》、《百家姓》、《弟子規(guī)》，那是我們小時(shí)候念的。也有媒體問(wèn)我說(shuō)，你覺(jué)得《弟子規(guī)》怎么樣？我說(shuō)這個(gè)書講的內(nèi)容沒(méi)什么不好，但規(guī)定得太具體，孩子都不知道怎么辦了。小孩子你還得叫他自由，你別從小教他，眼睛看的時(shí)候不要往右瞥，吃飯的時(shí)候坐直了不要彎腰，一旦彎腰犯規(guī)了。我特別贊同馬先生的意見(jiàn)，國(guó)學(xué)主要是六藝之學(xué)，“六經(jīng)”的基本學(xué)問(wèn)是國(guó)學(xué)的基本倫理。

但是我想做一點(diǎn)補(bǔ)充，傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)里邊還有一句話：進(jìn)入經(jīng)學(xué)要從小學(xué)開始，清儒有一句口頭禪叫“讀書必先識(shí)字”，意思是說(shuō)你得懂小學(xué)。懂小學(xué)就是懂文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)。文字學(xué)是你得會(huì)念這個(gè)字，訓(xùn)詁學(xué)是這個(gè)字的意思你得懂，音韻學(xué)的意思是這個(gè)字，在漢代怎么讀音，宋代又怎么念，你得懂不同時(shí)期讀音。你懂了這些你才能夠讀懂“六經(jīng)”，你才能夠進(jìn)入經(jīng)學(xué)。從小學(xué)入經(jīng)學(xué)是最扎實(shí)的，你再由經(jīng)學(xué)進(jìn)入史學(xué)，這個(gè)史學(xué)也可靠。這是過(guò)去做中國(guó)學(xué)問(wèn)的程序。

大學(xué)設(shè)國(guó)學(xué)院，應(yīng)該以經(jīng)學(xué)研究為主，以小學(xué)研究為主，同時(shí)設(shè)國(guó)學(xué)教育部，研究國(guó)學(xué)怎么樣進(jìn)入小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。我的觀點(diǎn)是，六經(jīng)是國(guó)學(xué)的基本對(duì)象，核心內(nèi)容，而《論語(yǔ)》是進(jìn)入六經(jīng)的基本途徑，小學(xué)開設(shè)國(guó)學(xué)課顯然應(yīng)該從《論語(yǔ)》開始，而補(bǔ)之以《孟子》。初中還繼續(xù)念《論語(yǔ)》、《孟子》，高中開始“六經(jīng)”的選篇，大學(xué)一二年級(jí)，學(xué)習(xí)“六經(jīng)”的基本讀本，然后再伴以經(jīng)學(xué)史的學(xué)習(xí)。

我最早在十三四年前提出小學(xué)要設(shè)國(guó)學(xué)課，我當(dāng)時(shí)只提出來(lái)在小學(xué)和中學(xué)做。我說(shuō)過(guò)六經(jīng)的基本論理，特別是《論語(yǔ)》這本書，小學(xué)課里要有適當(dāng)?shù)倪x讀。香港中文大學(xué)的校長(zhǎng)金耀基先生是文化社會(huì)學(xué)家、也是教育家，我們熟悉多年了，他曾給我寫了一封很客氣的信，他說(shuō)你提出了重要的問(wèn)題，你是試圖在百年以來(lái)的知識(shí)教育的基礎(chǔ)上，補(bǔ)入價(jià)值教育。但是金先生還有一句話，他說(shuō)在我看來(lái)，何必只是中小學(xué)呢？大學(xué)一、二年級(jí)同樣重要。我接受了他的意見(jiàn)。我再講國(guó)學(xué)進(jìn)入教育的時(shí)候，就講小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的一二年級(jí)。這個(gè)課程可以變成小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)一二年級(jí)的通識(shí)教育課，也可以變成中小學(xué)生的修身課，也是中華文化的價(jià)值理念的教育課。期以幾十年、上百年，使“六經(jīng)”的基本價(jià)值倫理成為中華兒女的文化識(shí)別符號(hào)。