《大圣歸來(lái)》的票房成功對(duì)我國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的啟迪

張 濤 張 倩

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《大圣歸來(lái)》的票房成功對(duì)我國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的啟迪

張 濤 張 倩

張 倩，女，遼寧沈陽(yáng)人，河北師范大學(xué)圖書(shū)館館員，博士，主要從事經(jīng)濟(jì)史方向研究。

2015年夏天的中國(guó)電影市場(chǎng)中，《大圣歸來(lái)》取得了令人矚目的票房成績(jī)，獲得了市場(chǎng)和觀眾的普遍好評(píng)，成為中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的新里程牌。而當(dāng)撥開(kāi)耀眼的光環(huán)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的成功有著必然性，是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、影片制作和細(xì)節(jié)把握等多種因素共同作用的結(jié)果。通過(guò)找尋這部影片的“亮點(diǎn)”，剖析成功的原因，對(duì)于未來(lái)中國(guó)的動(dòng)畫(huà)電影的制作與發(fā)展走向有著重要的啟迪意義。

一、給力的宣傳片

宣傳片是現(xiàn)代電影慣用的推廣手段，通對(duì)影片內(nèi)容的人物介紹，敘述情節(jié)和脈絡(luò)走向，從而吸引人們的眼球，為影片造勢(shì)。宣傳片的能不成功，實(shí)際上也決定了整部影片最后的票房走向。[1]《大圣歸來(lái)》的宣傳片選擇投放在人們常去的優(yōu)酷、bilibili等視頻網(wǎng)站，社會(huì)影響力突出，容易引起觀眾的共鳴。事實(shí)證明，宣傳片播放后受歡迎的程度空前、熱烈，觀看者在欣賞宣傳片的同時(shí)，印證了這一策略的有效性。

宣傳片的開(kāi)頭是對(duì)老版《大鬧天宮》的回顧，把觀眾引入那個(gè)充滿回憶的年代。新版與舊版齊天大圣彼此出現(xiàn)，突然音畫(huà)面一轉(zhuǎn)，切換到影片的主人公江流兒，無(wú)意中解開(kāi)了齊天大圣的枷鎖，引出了整個(gè)故事。中間簡(jiǎn)明扼要的介紹了江流兒與齊天大圣的相識(shí)，江流兒見(jiàn)到大圣的興奮之情，失去法力的大圣的無(wú)奈。當(dāng)妖王出現(xiàn)時(shí)，大圣卻因?yàn)榉Ρ焕Ф鵁o(wú)能為力，只能眼睜睜地看到江流兒被埋在巨石之下。片尾，齊天大圣掙脫枷鎖，再顯神威打敗妖王，孤獨(dú)的背景后面拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的紅色披風(fēng)，畫(huà)面的另一側(cè)則是無(wú)盡的天兵天將，給人留下無(wú)盡的瑕想。

整個(gè)宣傳片把經(jīng)典片段很好串聯(lián)在一起，詮釋了故事的梗概，完整的情節(jié)，劇情走向。無(wú)疑，《大圣歸來(lái)》的宣傳片效果是明顯的，吊足了觀眾的胃口，很多觀眾在看完宣傳片不禁淚奔，網(wǎng)上互動(dòng)頻繁，紛紛表示希望去影院觀看。

二、富有魅力的影片本身

內(nèi)容本身是影片真正魅力所在，其中題材，人物、內(nèi)容、劇情走向是決定整部影片最終成果的核心因素。[2]《大圣歸來(lái)》以老版《大鬧天宮》前傳的形式出現(xiàn)，詳盡地交代了原著人物的身世，唐僧的前世——江流兒與齊天大圣的淵源。新片不但是對(duì)于經(jīng)典的繼續(xù)，更是對(duì)整個(gè)西游記的有力補(bǔ)充。站在情感的角度，可以說(shuō)每一個(gè)中國(guó)人的心中都有一個(gè)大圣的情結(jié)。題材的選擇一下就牢牢抓住了觀眾的心。影片并沒(méi)有完全照搬傳統(tǒng)的動(dòng)畫(huà)電影老路，而是保持原有的優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，又融入了新的動(dòng)畫(huà)元素。情節(jié)的編排上，也獨(dú)具匠心。每個(gè)熊孩子心里都住著英雄，唐僧小朋友也是如此。在《大圣歸來(lái)》中，唐僧還叫“江流兒“，是個(gè)孤兒，聽(tīng)著“大鬧天宮”的故事長(zhǎng)大，他的英雄叫“孫悟空”，對(duì)他來(lái)說(shuō)悟空就是隱形的父親。而在遇見(jiàn)唐僧之前，孫悟空像所有落魄的英雄一樣已經(jīng)放棄了夢(mèng)想，是這個(gè)堅(jiān)信他“永遠(yuǎn)不死”的熊孩子讓他重拾夢(mèng)想。既有溫暖的場(chǎng)景，又有激動(dòng)人心的對(duì)決，山神一戰(zhàn)、夜月談心、客棧遇襲、大戰(zhàn)混沌。多個(gè)小情節(jié)將矛盾逐漸累積，最終激發(fā)了主人公質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

當(dāng)齊天大圣把布娃娃放在已經(jīng)沒(méi)有感覺(jué)的江流兒手上那時(shí)間，深深觸動(dòng)了觀眾內(nèi)心的最弱處，讓人不禁淚流滿面。影片的結(jié)尾，大圣沖天而起，曾經(jīng)渺小的手掌瞬間變大，擲出如意金箍棒時(shí)，強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感，堪稱(chēng)東方的暴力美學(xué)，讓觀眾熱血沸騰，似乎能夠親自感受那氣勢(shì)磅礴的戰(zhàn)斗場(chǎng)面。影片跨年齡段的美學(xué)風(fēng)格與文化表意的集匯，滿足了不同年齡段的人的需求。從受眾的角度說(shuō)，不僅吸引了小朋友對(duì)大圣的崇拜，也喚起了大人們對(duì)大圣的記憶，甚至喚起了部分中年觀眾對(duì)當(dāng)年《大話西游》中孫悟空形象的美好回憶。

在內(nèi)容上，更是完全以中華文化為背景，用更為扣人心弦的故事情節(jié)，宣揚(yáng)著傳統(tǒng)的勤勞、勇敢、自強(qiáng)不息的中華民族精神，使本片更加多姿多彩，富有內(nèi)涵，更能抓住觀眾的心靈。從影片的角度看，這部動(dòng)漫電影擁有了專(zhuān)屬自己的靈魂。在主體的價(jià)值觀上，卻并未受到太多干擾，諸如尊師重道，不畏強(qiáng)暴，愛(ài)吾幼以及人之幼，人定勝天等等中華傳統(tǒng)的美德，都得到了相當(dāng)好的體現(xiàn)，人物的個(gè)性雖然明顯卻又和集體有著明顯的協(xié)調(diào)性，完全不是過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由的西方文化，而是一種“君子和而不同”的儒家之道。

《大圣歸來(lái)》的故事情節(jié)對(duì)小孩有較強(qiáng)的教育意義，家長(zhǎng)們不停地告訴自己孩子要堅(jiān)強(qiáng)、要勇敢反復(fù)強(qiáng)調(diào)齊天大圣孫悟空“打不死”和孫悟空布偶“失而復(fù)得”這兩個(gè)概念，它們象征了每個(gè)人童年的簡(jiǎn)單信仰，也象征了隨著時(shí)光的老去，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的不服輸精神。我們每個(gè)人都是看著、聽(tīng)著孫悟空的故事長(zhǎng)大的，每一代中國(guó)人都有屬于自己的孫悟空，盡管對(duì)他已經(jīng)無(wú)比熟悉，但依然會(huì)滿懷情感。整個(gè)劇情清晰明了，是對(duì)傳統(tǒng)《西游記》的一次變奏，演繹有笑果有淚點(diǎn)，有溫馨的瞬間，也有驚心動(dòng)魄的打斗。總體上看，《大圣歸來(lái)》構(gòu)思巧妙，力圖老少皆宜，了解影片的內(nèi)涵。

三、個(gè)性化的聲音

聲音是人物性格的動(dòng)態(tài)反應(yīng)，準(zhǔn)確的配音讓動(dòng)畫(huà)電影的人物更加擬人化，由屏幕中的圖像變成活生的人。[3]影片根據(jù)人物的性格，精心選擇了風(fēng)格迥異的配音演員。配音演員有的還是萌童，有的已經(jīng)是豐富經(jīng)驗(yàn)的老演員，但無(wú)一例外，他們的配音很好地詮釋了人物的性格。

那段江流兒和齊天大圣的一段對(duì)方堪稱(chēng)影片的經(jīng)典。江流兒：大圣，等等我。大圣：別跟著我，小屁孩。江流兒：啊，大圣，等等我。大圣：你個(gè)小屁孩，嘰嘰喳喳跟了俺一路，俺老孫的腦仁都被你吵炸了，能不能讓我安靜會(huì)兒……大圣：不許再提金箍棒的事。江流兒：大圣，二郎神真的有三只眼睛嗎？江流兒：大圣，大圣，巨力神是不是力氣很大？大圣：很大……整段對(duì)話中，江流兒萌萌地提問(wèn)，與孫大圣無(wú)奈地回答，形成了鮮明的對(duì)比，讓觀眾不禁捧腹大笑。江流兒的可愛(ài)，與大圣的無(wú)奈頓時(shí)躍然出畫(huà)面。人物的鮮活，與現(xiàn)代生活習(xí)慣的無(wú)縫接軌，增加了觀眾對(duì)于影片的好感。

妖王充滿蠱惑的聲音，由著名京劇表演藝術(shù)家童自榮先生配音。而除了那飄渺般的京劇音調(diào)外，在祭祀時(shí)演唱了詞牌《將軍令》，選曲則為一直被認(rèn)為陽(yáng)春白雪的昆曲，令人耳目一新。[4]影片使用了大量具有中國(guó)風(fēng)格的配樂(lè)。已經(jīng)成為熱門(mén)歌曲的片尾曲陳潔儀《從前的我》，中國(guó)國(guó)家交響樂(lè)團(tuán)這班子拎出來(lái)都?xì)鈩?shì)磅礴——借宿客棧時(shí)回憶花果山的點(diǎn)滴傷感旋律，初斗妖王配樂(lè)則為堪比《十面埋伏》的古箏曲，當(dāng)孫悟空無(wú)力拯救女娃時(shí)是一組從悲涼到悲壯的交響組曲，把整部推向了又一高潮，讓觀眾情不自禁走進(jìn)故事當(dāng)中。最后，星爺御用配樂(lè)大師黃英華用一曲《闖將令》點(diǎn)燃了大鬧天宮的激情。整部影片用聲音襯托人物的性格，用樂(lè)曲再現(xiàn)場(chǎng)景的變化，有力渲染了影片的情節(jié)發(fā)展，成為影片的另一大亮點(diǎn)。

四、中國(guó)元素的畫(huà)風(fēng)

《大圣歸來(lái)》充滿了中國(guó)元素的畫(huà)風(fēng)，讓人眼見(jiàn)一亮，這既符合中國(guó)觀眾的審美觀念，產(chǎn)生對(duì)于影片的深度認(rèn)同感，更為重要的是擁有民族內(nèi)心的動(dòng)畫(huà)電影才能贏得市場(chǎng)。[5]為了保證純正的中國(guó)畫(huà)風(fēng)，制片方選擇了由中國(guó)自己的動(dòng)畫(huà)工作打造這部動(dòng)畫(huà)電影。雖然借鑒了西方的人物特寫(xiě)，強(qiáng)調(diào)了細(xì)節(jié)的筆觸，在人物視線的引導(dǎo)，恢弘的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，采用西方魔幻色彩的風(fēng)格，但本質(zhì)上仍然是具有中國(guó)神話色彩的大片。

在繼承的基礎(chǔ)上也能打破常規(guī)，面向多個(gè)年齡觀眾群，進(jìn)行了走向國(guó)際動(dòng)畫(huà)大片的嘗試。從故事設(shè)計(jì)的背景來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)山水水墨畫(huà)的背景，由經(jīng)典的2D到新片的3D環(huán)繞視角，片中典型的古代村莊布設(shè)，如房屋、巷道、石橋等均為古代樣式，在最后與妖怪頭目的“決斗”背景，也是選擇在建有樓宇的山崖峭壁上，仿佛隱居在峨眉山而建的廟宇那樣。其次，從妖怪頭目的服飾，一身藍(lán)綢緞、一副京劇式的白色臉譜、在他即將舉行“祭祀”大典前所唱的類(lèi)似“詩(shī)經(jīng)”一樣音調(diào)的長(zhǎng)歌……，所有景物建筑無(wú)一不體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的古文化。齊天大圣的長(zhǎng)長(zhǎng)披風(fēng)，仿佛一條長(zhǎng)長(zhǎng)的、劃破天際的紅綢緞，這也是典型的中國(guó)要素。長(zhǎng)安城，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋沿山勢(shì)而建，重重疊疊相當(dāng)壯觀。其建筑原型是令人熟知的苗寨吊腳樓，片尾處大妖王混沌的老巢更是為中國(guó)獨(dú)有的懸空寺廟。

影片的畫(huà)風(fēng)在一些細(xì)節(jié)上也深深的反映出中國(guó)的文化元素。如在中國(guó)五行文化中，水屬陰，且在神話方面，日神與水神的對(duì)立中，水被日神系視為邪惡的象征。日與月，光明與陰暗，正是代表了正義與邪惡的對(duì)決，暗含了江流兒、孫悟空代表的正義力量與妖王代表的邪惡力量的斗爭(zhēng)。水的出現(xiàn)，天狗食日，都暗示著更黑暗的邪惡勢(shì)力將來(lái)襲。電影能將“水”的陰性屬性與“日蝕”的中國(guó)文化解讀加以巧妙運(yùn)用，實(shí)為難得。由此可見(jiàn)，影片對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究頗深。雖然，文化元素的體現(xiàn)并不會(huì)直觀地打動(dòng)，但沐浴在傳統(tǒng)文化中的觀眾卻無(wú)一不刻在潛意識(shí)中感覺(jué)到影片中傳統(tǒng)文化帶來(lái)的巨大魅力。

五、生動(dòng)的人物形象

整部人像形象特點(diǎn)鮮明。如影片中的齊天大圣不再是金盔金甲、火眼金睛，而是刀削斧琢般的四肢肌肉，正是人們曠世英雄的幻想。脫困后的齊天大圣，頗有落魄感，不爽的時(shí)候會(huì)拉長(zhǎng)著臉，耷拉個(gè)腦袋，有氣無(wú)力地應(yīng)付著江流兒，有時(shí)還會(huì)吡牙。

江流兒的形象一個(gè)可愛(ài)的小沙彌，跟著師傅到處流浪。江流兒雖然一副呆萌可愛(ài)的樣子，但當(dāng)被齊天大圣拒絕后，仍然只身前往營(yíng)養(yǎng)被妖王抓走的女童，這與后來(lái)轉(zhuǎn)世后的唐僧面對(duì)著重重困難，堅(jiān)持去西天取經(jīng)的性格十分吻合。而作為主人公的齊天大圣，更為接近人，有著英雄般的俠氣。當(dāng)面對(duì)望不到邊的天兵天將，齊天大圣仍然逆風(fēng)而上，堅(jiān)毅的目光，說(shuō)明它還是那個(gè)大鬧天宮的齊天大圣。除此之外，齊天大圣還表現(xiàn)了以往少有的“天真”一面，當(dāng)他被孩童的江流兒當(dāng)作神一樣崇拜的不好意思，被追著不斷好奇詢問(wèn)想發(fā)怒又無(wú)奈的復(fù)雜表情，以及他大人那種“愛(ài)好面子”與小小虛榮……諸如此類(lèi)全部都更為人性化。

作為配角的豬八戒依舊傻傻的可愛(ài)，常借自己的神通，裝神弄佛，騙吃騙喝，愛(ài)顯擺，富有同情心，把耳朵變成大風(fēng)扇，帶著江流兒飛的時(shí)候，十分憨態(tài)可掬的樣子。并不只有可愛(ài)，曾經(jīng)身為天篷元帥的他，終于展現(xiàn)了他的神通，36般變化，而且速度極快，雖然最后被妖王所擊，也只是變成了可愛(ài)的小貓。

龍是中華民族的圖騰，中國(guó)龍形象一直以來(lái)奉為經(jīng)典形象?！洞笫w來(lái)》借鑒了“九龍壁”“西漢龍圖騰”等諸多經(jīng)典，四腿四爪的小白龍?jiān)煨驼敲鞔埖慕?jīng)典造型，表現(xiàn)得十分細(xì)膩與真實(shí)，更為重要的是影片終于參透了不寫(xiě)實(shí)才是中國(guó)龍的神韻——不符合透視，不遵從重力，讓他起飛的不是壯美的身體，，逐水而居，善飛善淺，不受制于任何人形神兼?zhèn)涞木哂凶杂删竦恼凇爸袊?guó)龍”，滿足了觀眾對(duì)龍的一切想象。

妖王的人物造型取材于《山海經(jīng)》中的神獸，簡(jiǎn)化了翅膀，造型上根據(jù)劇情需要調(diào)整。大妖王混沌的臉部造型顯然受到傳統(tǒng)京劇臉譜啟發(fā)，白臉奸臣的造型，用京劇唱段表達(dá)妖王邪惡的內(nèi)心欲望，而妖王的動(dòng)作中頗有京劇程式動(dòng)作的影子，同時(shí)在音樂(lè)上采取具有民族色彩的樂(lè)調(diào)，運(yùn)用了嗩吶、古箏、鑼鼓打擊樂(lè)來(lái)加強(qiáng)音樂(lè)的效果，用鑼鼓點(diǎn)同人物動(dòng)作和鏡頭的銜接、轉(zhuǎn)換相得益彰，保證人物動(dòng)作具有較強(qiáng)的節(jié)奏感，整個(gè)過(guò)程起，渾然一體，民族魅力濃郁。妖王的創(chuàng)意同樣來(lái)源于山海經(jīng)的混沌，且“混沌”一詞，在中國(guó)古代創(chuàng)世傳說(shuō)中，本指宇宙天地時(shí)空尚未分化時(shí)的原始狀態(tài)，中國(guó)獨(dú)有哲學(xué)詞匯。作為影片的反派，陰險(xiǎn)、狡詐、法力強(qiáng)大，它的邪惡本質(zhì)卻恰恰襯托出江流兒滿身的正義感，面對(duì)有去無(wú)回卻依然孤身前往的勇氣，齊天大圣敢于大鬧天宮的實(shí)力。

結(jié)語(yǔ)

《大圣歸來(lái)》的票房熱賣(mài)并不是偶然，而是諸多成功元素的良好融合，成為觀眾口口相傳的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的巔峰之作。在保留了優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，吸收了動(dòng)畫(huà)電影新的制作元素，將中國(guó)優(yōu)秀的文化用新的包裝形式展現(xiàn)在觀眾面前，憑借著精良的制作，用心的策劃，深入人心的精神引導(dǎo)，為觀眾帶來(lái)了精神和視覺(jué)雙重感受的電影盛宴，為中國(guó)的動(dòng)畫(huà)電影指明了未來(lái)的發(fā)展方向。

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【基金項(xiàng)目】本文系河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《新媒體環(huán)境下河北省數(shù)字影院發(fā)展研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：HB14TQ009）系列成果之一。

【作者簡(jiǎn)介】張 濤，男，河北邢臺(tái)人，河北師范大學(xué)圖書(shū)館館員，主要從事影視技術(shù)方向研究；