谫論優(yōu)秀書法作品的品相

文/萬瑞杰

谫論優(yōu)秀書法作品的品相

文/萬瑞杰

萬瑞杰

萬瑞杰，1960年生于大連，號彝石軒，博士研究生畢業(yè)。大連大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，“書法與篆刻”方向碩士研究生導(dǎo)師?，F(xiàn)為中國書法家協(xié)會會員、大連市書法家協(xié)會理事、大連印社副社長、九三學(xué)社社員、九三學(xué)社大連書畫院副院長。

學(xué)術(shù)論文發(fā)表十余篇，科研項目立項并結(jié)題四項。篆刻書法作品參展于中國書法家協(xié)會主辦的大展有：全國第二屆篆刻藝術(shù)展、全國第四屆篆刻藝術(shù)展、全國第五屆書法篆刻藝術(shù)展、全國第六屆中青年書法篆刻作品展、首屆國際篆刻藝術(shù)交流展、全國第二屆楹聯(lián)書法展等。

幾十年來，關(guān)于什么是優(yōu)秀的書法作品？其評價的標(biāo)準(zhǔn)是什么？一直爭論不休，莫衷一是。這樣，不利于當(dāng)今書法藝術(shù)的可持續(xù)地發(fā)展。在文藝繁榮的今天，藝術(shù)批評不能缺位，關(guān)鍵是采用什么樣的批評方式切入，尚需深入探討。我認為首先需要借鑒傳統(tǒng)的書法評價標(biāo)準(zhǔn)，再結(jié)合當(dāng)代書法的實際，探討出切實可行的優(yōu)秀書法作品的評價標(biāo)準(zhǔn)，以不辜負時代的要求。

關(guān)于文藝批評，古代圣賢曾給予了一定的標(biāo)準(zhǔn)，是值得借鑒的。老子說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”不笑不足以為道。可見，書法評論不是簡單的評述，而是需要多層次的學(xué)術(shù)化剖析。再如，梁武帝蕭衍在其《古今書人優(yōu)劣評》中說：“鐘繇書如云鵠游天，群鴻戲海，行間茂密，實亦難過?！憋@然，這種評論玄妙莫測，也不能夠詳細說出書法的優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)。我們?nèi)敉耆凑展糯u價書法優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，評價當(dāng)代書法是不會得出客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)的。因此，我們從中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的歷史性、多元性與時代性三方面審視當(dāng)代優(yōu)秀書法作品的評價標(biāo)準(zhǔn)，或許會得出切合當(dāng)代的評價標(biāo)準(zhǔn)。

一、獨特的表現(xiàn)手法是優(yōu)秀書法作品的必備條件

書法創(chuàng)作技巧的成熟與獨特，是書法作品的立身之本。優(yōu)秀的藝術(shù)作品要有多個思考量，否則，是經(jīng)不起推敲的。思考量是指對事物的邏輯思維能力、抽象思維能力以及演繹能力，即對作品的藝術(shù)構(gòu)思。優(yōu)秀的書法作品所表達的內(nèi)涵往往是豐富多彩的，所折射出來的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)精神、學(xué)識修養(yǎng)和功力技藝等，常常會讓人嘆為觀止。反之，平庸的作品毫無美感可言，其思考量也是單一的。無疑這樣的書法作品，人們看到幾個字就不想看整篇了，因為缺乏藝術(shù)的意味和意境。同時，單一的思考量也會導(dǎo)致整篇書法作品的筆法、結(jié)構(gòu)和章法的雷同化，還會產(chǎn)生審美疲勞。那么，思考量的單一出現(xiàn)的原因何在？我認為根本原因是學(xué)識的匱乏。因此，優(yōu)秀書法作品必然要有一定的思考量。同時，還要折射出作者的思想境界和對人生喜怒哀樂的感悟，以及對藝術(shù)美捕捉的有效表達，這樣的作品方能達到思考量的有力表達。

□ 萬瑞杰 好問則裕 33cm×110cm 2015年

□ 萬瑞杰 楊萬里小池一首 68cm×64cm 2015年

作品線條質(zhì)量也是評價書法作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。一般來講，有質(zhì)量感的線條不是平直的，也不是光滑的，更不是力度一致的，而是澀行所產(chǎn)生出來的一種獨特的藝術(shù)效果。用筆不是快而是慢，因為一旦行筆過快就會導(dǎo)致荒率油滑，行筆過快還會產(chǎn)生斷筆和斷氣的不佳效果。當(dāng)然，這種用筆的快與慢不是絕對的，有時是會因人而異的。但是，作為線條美的重要審美標(biāo)準(zhǔn)，是需要在此強調(diào)的。猶如 中鋒用筆是千古不易，是書法藝術(shù)的審美法則一樣要重點強調(diào)。

無疑，有質(zhì)量的線條其思考量必然充分，如同音樂一樣有起伏、有節(jié)奏和有舒緩，其起筆與收筆的方向是沒有相同之處。同時，線條里面的提按、疾徐、頓挫都會令書法作品產(chǎn)生絕妙極佳的藝術(shù)效果。因此，書法是藝術(shù)的表現(xiàn)不是機械的再現(xiàn)，優(yōu)秀書法作品一定有高質(zhì)量的線條來作保障。

作品的重復(fù)量多少也是鑒別書法優(yōu)劣的一個標(biāo)志。藝術(shù)是不重復(fù)的，重復(fù)的也絕對不是藝術(shù)，因為藝術(shù)最忌千篇一律的簡單重復(fù)。這里的不重復(fù)主要指藝術(shù)創(chuàng)作手法的不重復(fù)。但是優(yōu)秀的書法作品都有著和諧統(tǒng)一的章法，其中卻蘊含了豐富而不重復(fù)的微妙變化，這些自然的變化絕不是輕而易舉得來的。如“書圣”王羲之的《蘭亭序》，用筆千變?nèi)f化，特別在起筆之處、入筆方向以及轉(zhuǎn)折之處，可謂變化萬端。尤其是20余個“之”字的結(jié)體無一重復(fù)，堪稱絕妙；再如深得“二王”書法神韻又有著高度個性化藝術(shù)語言的宋代書法家米芾的《苕溪詩卷》：其用筆恣肆跌宕，八面出鋒，終成自家面目。尤其起筆與收筆之處，停留自然，毫不做作。正如宋代王安石《題張司業(yè)》詩中所說：“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛?！币虼耍谝欢▽用嫔?，作品創(chuàng)作手法豐富是優(yōu)秀書法作品的一個重要標(biāo)志。只有不斷地探求藝術(shù)真諦，并力爭做到不簡單地重復(fù)自己的創(chuàng)作手法就能創(chuàng)作出藝術(shù)精品。

□萬瑞杰 成竹全牛八言 聯(lián) 139cm×46cm×2 2015年

二、充分展示自然美是優(yōu)秀書法作品的最高境界

書法自然美的體現(xiàn)是實現(xiàn)作品最高境地的正確途徑。一般來說，創(chuàng)新是對古人優(yōu)秀傳統(tǒng)的一種歸納，而絕不是拋棄傳統(tǒng)。對此，清代康有為曾說：“宋人書以山谷為最，變化無端，深得《蘭亭》三昧。至其神韻絕俗，出于《鶴銘》而加新理。”這里面提到的就是繼承和創(chuàng)新的問題。要想寫出高雅的作品，就必須對古人的優(yōu)秀書法作品進行歸納、總結(jié)和借鑒，這是對書法傳統(tǒng)的一種有效的繼承。繼承，是我們充分感受古人的生活狀態(tài)和對藝術(shù)形式的一種深刻理解。

毋庸置疑，創(chuàng)新一定要在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上展開，否則，難有藝術(shù)發(fā)展的未來，這已成為當(dāng)代書壇的一種共識。對此，當(dāng)代著名書法理論家叢文俊先生有著精辟的論述：“對傳統(tǒng)書法的繼承，足以使我們成為一個優(yōu)秀的書法家。創(chuàng)新是漸變的過程，隨著我們對傳統(tǒng)的深入、學(xué)養(yǎng)的進步，又隨著對書法的理解、勤奮的臨摹、時間的推移，我們一定會寫出優(yōu)秀的作品來?！彼陨跏?。因為傳統(tǒng)書法是藝術(shù)的寶藏，也是今人書法創(chuàng)新的不竭源泉。因此，深入地繼承傳統(tǒng)，也能創(chuàng)作出優(yōu)秀的書法佳作。

作品是否崇尚大美，也是構(gòu)成書法優(yōu)劣的重要因素。書法需要自然美，當(dāng)然也需要人工美，兩者合二為一可謂大美。因此，體現(xiàn)自然美和人工美的書法理應(yīng)是優(yōu)秀的書法作品。自然一詞來源于道家思想。老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睍ǖ南笮挝淖郑从谧匀恢?。傳為漢代蔡邕《九勢》有云：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣?！惫蚀?，真正的大美是自然之美、不事雕琢之美?？鬃右苍f：“仁者樂山，智者樂水?！蔽覀兠總€人若能把對自然之愛、對人生的獨特理解都融入到自己的書法作品中，那就是自然之美的最有效體現(xiàn)。唐代孫過庭則從書法理論上加以闡發(fā)：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形，或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運之能成?！睂O過庭此語形象地闡釋了書法自然美的道理，令人回味無窮。無疑，書法的自然美是評判書法作品優(yōu)劣的核心標(biāo)準(zhǔn)，古今莫不如此。

□萬瑞杰 不惟且喜六言 聯(lián) 139cm×46cm×2 2015年

三、社會的普遍認同是優(yōu)秀書法作品的根本價值

書法社會價值的認同，是藝術(shù)作品社會久傳的不竭動力。優(yōu)秀的藝術(shù)作品一定需要情感的投入，聚精會神。如此，我們的藝術(shù)作品才會有生命力和感染力。只有情感的大量投入，才會讓我們的藝術(shù)作品有更多的思考量和更多的精彩，每一處用筆都會傾入我們的情感。那樣，我們的書法作品才會令人贊嘆。

通常，情感能夠決定書法的豐富性與美感性。心情平和，字法則自然平和。反之，心情怨怒，字法自然會劍拔弩張。正如清代書法理論家王澍在《虛舟題跋·唐顏真卿告豪州伯父稿》所云：“《祭季明稿》，心肝抽裂，不自堪忍，故其書頓挫郁屈，不可控勒。此《告伯文》心氣和平，故容夷婉暢，無復(fù)《祭侄》奇崛之氣，所謂‘涉樂方笑，言哀已嘆’?！笨梢姡楦械牟煌?，書法作品也會隨之呈現(xiàn)不同的效果。

由此可見，情感的變化都會對作品風(fēng)格有一定的影響。有了情感的投入，我們的作品才能震撼人心，才能與觀眾產(chǎn)生共鳴。我們相信有情感投入的藝術(shù)家，無論在任何環(huán)境下都能有超人的藝術(shù)表現(xiàn)力。因為那種胸有成竹的基本功訓(xùn)練和高深的審美經(jīng)驗，在藝術(shù)必然會有情感性的藝術(shù)演繹能力。故此，作品情感的投入是評判書法作品優(yōu)劣的一個核心標(biāo)準(zhǔn)。

作品是否有自己的藝術(shù)思想，也是決定書法的優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)。高雅的藝術(shù)作品都有獨立的藝術(shù)思想和自己的藝術(shù)表現(xiàn)語言，書法的獨立思考絕不是人云亦云。獨立思考不但要表現(xiàn)在整幅作品的思想內(nèi)涵，也要表現(xiàn)在某一個字的點畫細節(jié)上。只有藝術(shù)的變化，才會使作品有深遠的意境。一個字是否有獨立的思考，也是決定書法作品謀篇布局的思想基礎(chǔ)。正如唐代書法理論家張懷瓘所云：“文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道。”再如唐孫過庭《書譜》所云：“一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。”孫氏又闡釋道：“一畫之間，變起伏于峰杪；一點之內(nèi)，殊衄挫于毫芒?！边@些古代書法名句原理與技法都是書法創(chuàng)新的指導(dǎo)思想，也是評判當(dāng)今書法作品優(yōu)劣的核心內(nèi)容。

□萬瑞杰 孔子王孫五言 聯(lián) 138cm×70cm×2 2015年

□萬瑞杰 鳴鼓斜陽八言 聯(lián) 139cm×70cm×2 2015年

作品所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的深厚與否，也是評價優(yōu)秀書法作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)秀的書法作品是需要很深的文化底蘊來支撐，也是需要長期的積累。例如文字學(xué)、美學(xué)、詩詞、歌賦、楹聯(lián)和繪畫等，都是滋養(yǎng)書法的源泉。還要具備一定的文史哲知識，這樣會讓我們的書法作品有很強文化內(nèi)涵和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，也會生發(fā)一種書卷氣或金石氣。對此，一音禪師在談到藝術(shù)時說：“佛學(xué)的許多知識表現(xiàn)在作品上，是我們看不到、摸不著的。古代的許多大師非佛即道?！睂Υ?，伍燈法師則進一步闡釋道：“書法為心法?！鄙詈竦膶W(xué)養(yǎng)真的可以讓人們對藝術(shù)有自己獨特的理解和作法，表現(xiàn)在作品上則呈現(xiàn)自然與深邃并讓人回味無窮。，達到百看不厭、美不勝收的美感。無疑，儒釋道三家宗教構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，如今則愈來愈顯示出特殊的哲學(xué)美感和啟人心靈的智慧光芒。無疑，深厚的中華傳統(tǒng)文化修養(yǎng)與在作品中的有效表達，是構(gòu)成優(yōu)秀書法作品所必備的重要因素。

作品是否經(jīng)得起社會的認同，也是評價書法作品優(yōu)劣的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。這里的社會，主要指以勞動群眾為主體的社會基本成員的認同，即具有一定欣賞能力的社會成員。無疑，人民是歷史的劇作者，也是歷史的劇中人；是文藝的鑒賞家，也是文藝的評判者。書法作品歸根到底是寫給廣大人民群眾看的，而絕不僅供同行欣賞的。因此，人民的藝術(shù)需求，是文藝存在的最根本價值所在和發(fā)展的原動力。我們的作品只有飽含對生活的真誠和熱望，并堅持書寫人民期待的內(nèi)容，才能獲得人民群眾的情感與共鳴。這樣的藝術(shù)作品才能傳得開、留得住，并最終為人民群眾所喜聞樂見。雖然，在當(dāng)前這不是件易事，但是藝術(shù)家應(yīng)有這個時代的使命感。無疑，人民群眾的接受、認可和喜歡，永遠是評判優(yōu)秀藝術(shù)作品最為恒定的歷史標(biāo)準(zhǔn)。書法藝術(shù)作為參與人數(shù)眾多的藝術(shù)門類更要有人民群眾的評判。

專家評價是利用專業(yè)知識和審美經(jīng)驗對藝術(shù)作品進行條分縷析的闡釋和評價。然而，只有代表人民大眾價值判斷和普遍觀點的專業(yè)評價，才會更有影響力。因此，當(dāng)今優(yōu)秀作品常常因這種專家評價與人民評價的一致性，而更顯其藝術(shù)魅力和永恒價值。

另外，當(dāng)今市場表現(xiàn)的冷與熱，往往反映著文藝作品受歡迎和被接受的程度。因此，大凡獲得人民積極肯定的優(yōu)秀作品，也能獲得較好的市場反饋和評價，并完全能夠?qū)崿F(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益的相互統(tǒng)一。我們必須看到，市場也有其非理性的一面，表現(xiàn)為價格與價值不相符，甚至相背離的現(xiàn)象也時有發(fā)生。而且，市場也存在著當(dāng)下與未來認識之別。故而，我們絕不能把“市場所反饋的指標(biāo)，簡單地等同于一般的人民的評價”。我們認為，只有那些具備強勁市場號召力和持久市場競爭力的真正的藝術(shù)精品，才有能夠穿越時空的恒久性和具有藝術(shù)魅力。所以，書法作品的群眾認同與否，也是評價書法作品優(yōu)劣的重要指標(biāo)，尤其是在書法繁榮的今天更是如此。

綜上所述，當(dāng)今優(yōu)秀的書法作品不是一蹴而就的，而是經(jīng)過千錘百煉、多種因素作用的結(jié)果，更是勤奮與學(xué)養(yǎng)的結(jié)果。只有具備修身達道和功力深厚，才會提高書法藝術(shù)的水準(zhǔn)。這樣，觀賞者才能夠從書法作品的深刻性中賞心悅目，還會從作品的創(chuàng)新精神中得到高雅享受，并通過作品筆墨淋漓的形式美中得到人生智慧的啟迪。這樣，才會對當(dāng)下甄別什么是書法的優(yōu)劣，什么又是當(dāng)代書法的優(yōu)秀作品，有一個較為清晰和理性的評判標(biāo)準(zhǔn)。

□萬瑞杰 德器道心五言 聯(lián) 139cm×23cm×2 2015年

約稿、責(zé)編：秦金根