李花蕾
摘 要:
《尚書》所載“鳳凰來(lái)儀”,作為《韶樂(lè)》表演的一種結(jié)果,其深刻含義是中原與周邊各民族的和平,亦即排除戰(zhàn)爭(zhēng)、刑罰等等人身利益沖突的政治行為。它是三代之治、唐虞之道的重要標(biāo)志,也是歷代中國(guó)人關(guān)于人身安全、人際關(guān)系、民族關(guān)系乃至人類與大自然關(guān)系的理想與夢(mèng)想。
關(guān)鍵詞:《尚書·益稷》;鳳凰來(lái)儀;三代之治;唐虞之道
一、“鳳凰”字義
在古漢語(yǔ)中,“風(fēng)”是一個(gè)廣泛使用同時(shí)又具有廣闊的想象空間的字?!帮L(fēng)雅”、“風(fēng)教”、“風(fēng)化”、“風(fēng)俗”、“風(fēng)骨”、“風(fēng)調(diào)”……“風(fēng)”不是剛性而是柔性的,不是沖突對(duì)立而是逐漸變化的?!岸Y禁未然之前,法施已然之后”,風(fēng)教的作用不是用法令、行政、軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)制對(duì)方,而是以文明感化四方,如同風(fēng)行草偃。所以“風(fēng)教”更加合乎情理,更加講究技巧,作用更加長(zhǎng)遠(yuǎn),也更加節(jié)約政治成本。
但甲骨文中沒(méi)有“風(fēng)(風(fēng))”字,只有“鳳”字。甲骨卜辭中,“風(fēng)”字即以“鳳”字假借,意為春天萬(wàn)物萌動(dòng)。
甲骨文“鳳”字寫作。其字為獨(dú)體象形字,象有叢毛冠的、尾羽有翎毛分布的鳥(niǎo)的側(cè)面。
甲骨文中也沒(méi)有“朋-鵬”字,也以“鳳”字假借。
甲骨文“朋-鵬”字寫作。其字也為獨(dú)體象形字,象尾羽非常突出的鳥(niǎo)的背面。
著名的《莊子·逍遙游》中所說(shuō)的鯤鵬,“北冥有魚,其名為鯤,鯤之大,不知其幾千里也,化而為鳥(niǎo),其名為鵬,鵬之背,不知其幾千里也,怒而飛,其翼若垂天之云”,借用的正是“鳳”字。陸德明《經(jīng)典釋文》引崔僎:“‘鵬即古‘鳳字,非來(lái)儀之鳳也?!币墩f(shuō)文解字》:“‘朋及‘鵬皆古文‘鳳字也。朋鳥(niǎo),象形?!币蹲至帧罚骸谤i,朋黨也,古以為鳳字?!保ǘ盼摹芭笥选钡摹芭蟆眲t來(lái)源于“朋貝”的“朋”,五貝為一串,兩串為一朋,是殷商時(shí)期貨幣單位。串貝作形,隸定為玨,寫作:。)
這一現(xiàn)象說(shuō)明,“鳳”字比“風(fēng)”、“鵬”具有更早的字源和更加核心的詞性。
“鳳凰”,古文又作“鳳皇”?!盎省弊纸鹞膶懽鳎骸?/p>
“皇”字上有三或四豎畫,象形,似冠飾,與鳥(niǎo)羽有關(guān)?!抖Y記·王制》“有虞氏皇而祭”,鄭玄注:“皇,冕屬也,畫羽飾焉”?!吨芏Y·天官·掌次》“設(shè)皇邸”,鄭玄注引鄭眾云:“皇,羽覆上”?!吨芏Y·地官·舞師》“教皇舞”,鄭玄注:“皇,析五彩羽為之”,孫詒讓正義:“皇,謂冠”?!吨芏Y·地官·樂(lè)師》“有皇舞”,鄭玄注:“皇,雜五彩羽如鳳凰色,持以舞”?!抖Y儀·聘禮記》“賓入門皇”,鄭玄注:“皇,自莊盛也”。
二、鳳凰與古人眼中的自然秩序
鳳凰為羽蟲之長(zhǎng),是因?yàn)樗钠返峦晟?。具體而言,有如下特征:
1.鳳凰代表光明?!犊籽輬D》:“鳳,火精?!痹凇兑捉?jīng)》的體系中,《離卦》代表日,代表火,代表目,總之,代表光明?!峨x卦》的“離(離)”字,從“隹”,本義便是一種名為“長(zhǎng)離”或“離朱”的鳥(niǎo)類。而鳥(niǎo)類的視力是動(dòng)物之中最好的。
2.鳳凰有雅潔的起居?!睹?shī)疏》:“鳳非梧桐不棲,非竹實(shí)不食?!蔽嗤┑臉?shù)干青碧,故又稱“碧梧桐”。其木質(zhì)疏通,可以制琴。梧桐與竹都是最為雅潔的樹(shù)木,鳳凰對(duì)自身起居的要求,有如“君子四友”一般的選擇,有著“有所不為”的節(jié)制。
3.鳳凰具有超凡的能力?!缎滦颉份d宋玉對(duì)楚威王問(wèn):“鳥(niǎo)有鳳而魚有鯨。鳳鳥(niǎo)上擊于九千里,絕畜云,負(fù)蒼天,翱翔乎窈冥之上。夫糞田之鴳,豈能與之?dāng)嗵斓刂咴眨?/p>
4.鳳凰的鳴叫聲,有五種意蘊(yùn)?!墩撜Z(yǔ)摘衰圣》:“行鳴曰歸嬉,止鳴曰提扶,夜鳴曰善哉,晨鳴曰賀世,飛鳴曰郎都。知我唯黃,持竹實(shí)來(lái),故子欲居九夷,從鳳嬉。”“知我唯黃”四句,是鳳凰的自述之語(yǔ)。宋均注:“黃,黃中通理也。鳳遇亂則潛居九夷?!?/p>
5.鳳凰一身匯聚多種動(dòng)物的精華?!墩f(shuō)文解字》:“鳳,神鳥(niǎo)也。鴻前麐后,蛇頸魚尾,鸛顙鴛思,龍文虎背,燕頷雞喙,五色備舉。出東方君子之國(guó),翱翔四國(guó)之外。過(guò)昆侖,飲砥柱,濯羽弱水,暮宿丹宮。見(jiàn)則天下大安寧?!?/p>
6.鳳凰一身匯聚天地精華,有“六像”、“九苞”?!墩撜Z(yǔ)摘衰圣》:“鳳有六像、九苞。六像者:一曰頭像天,二曰目像日,三曰背像月,四曰翼像風(fēng),五曰足像地,六曰尾像緯。九苞者:一曰口包命,二曰心合度,三曰耳聽(tīng)達(dá),四曰舌詘伸,五曰彩色光,六曰冠矩州,七曰距銳鉤,八曰音激揚(yáng),九曰腹文戶?!?/p>
7.鳳凰一身具備仁義禮智信五常的美德。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》:“丹穴之山,其上多金玉,丹水出焉,而南流注于渤海。有鳥(niǎo)焉,其狀如雞,五采而文,名曰鳳皇。首文曰德,翼文曰義,背文曰禮,膺文曰仁,腹文曰信。是鳥(niǎo)也,飲食自然,自歌自舞,見(jiàn)則天下安寧?!薄洞蟠鞫Y記·保傅》、《賈誼新書》:“鳳凰生而有仁義之意,虎狼生而有貪戾之心?!?/p>
8.鳳凰可以和人類感應(yīng)?!尔i冠子》:“鳳凰者,鶉火之禽,陽(yáng)之精也。騏麟者,元枵之獸,陰之精也。萬(wàn)民者,德之精也。德能致之,其精畢至。”
在古人眼中,鳳凰是五類動(dòng)物之一的首領(lǐng),與同樣位居五類動(dòng)物之一的人類同處在一個(gè)宇宙秩序之中。天地間存在著五類動(dòng)物,即羽蟲、毛蟲、甲蟲、鱗蟲、倮蟲。這五類動(dòng)物構(gòu)成了同一個(gè)生態(tài)環(huán)境。如《大戴禮記·易本命》所說(shuō):“有羽之蟲三百六十,而鳳皇為之長(zhǎng);有毛之蟲三百六十,而麒麟為之長(zhǎng);有甲之蟲三百六十,而神龜為之長(zhǎng);有鱗之蟲三百六十,而蛟龍為之長(zhǎng);倮之蟲三百六十,而圣人為之長(zhǎng)?!?/p>
徐鍇《說(shuō)文系傳》:“‘鸞鳥(niǎo)自歌,‘鳳鳥(niǎo)自舞,言有所感動(dòng),和氣浹其心,自然而舞也。禹拜昌言,皋陶賡歌,九功之德,皆可歌也。人心和矣,故移之于金石。‘八音克諧,無(wú)相奪倫,金石和矣。故曰‘笙鏞以間,鳥(niǎo)獸蹌蹌,鳥(niǎo)獸和矣。故曰‘簫韶九成,鳳凰來(lái)儀。政之和必以人聲為效,聲之和必以金石為效,金石之和必以鳥(niǎo)獸為效,鳥(niǎo)獸之和必以鳳凰為效。鳳者,羽族之長(zhǎng),而天地之靈也,無(wú)所誘慕,非和不至。故不和其本,而欲金石之和,伶?zhèn)惒荒転橐?。”endprint
三、先秦古詩(shī)中吟詠的鳳凰
鳳凰在今本《毛詩(shī)》中,凡一見(jiàn)。
《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》:“鳳凰于飛,翙翙其羽,亦集爰止。”毛傳:“鳳皇,靈鳥(niǎo),仁瑞也。雄曰鳳,雌曰皇。翙翙,眾多也?!编嵐{:“翙翙,羽聲也。亦,亦眾鳥(niǎo)也。爰,于也。鳳皇往飛,翙翙然,亦與眾鳥(niǎo)集于所止。眾鳥(niǎo)慕鳳皇而來(lái),喻賢者所在,群士皆慕而往仕也。因時(shí)鳳皇至,故以喻焉?!?/p>
《韓詩(shī)外傳》卷八說(shuō)到這首詩(shī):黃帝即位,宇內(nèi)和平,“鳳乃止帝東園,集帝桐樹(shù),食帝竹實(shí),沒(méi)身不去?!对?shī)》曰:‘鳳凰于飛,翙翙其羽,亦集爰止。”
此外,《荀子·解蔽》中載有一首佚詩(shī),也說(shuō)到鳳凰?!对?shī)》曰:“鳳凰秋秋,其翼若干,其聲若簫。有鳳有凰,樂(lè)帝之心。”楊倞注:“逸詩(shī)也。此帝蓋謂堯也。堯時(shí)鳳凰巢于阿閣,言堯能用賢不蔽,天下和平,故有鳳凰來(lái)儀之福也?!?/p>
而《左傳·莊公二十二年》載,陳大夫懿氏卜妻敬仲,其妻占之,占辭中說(shuō)到了鳳凰。占辭曰:“吉,是謂‘鳳皇于飛,和鳴鏘鏘,有媯之后,將育于姜。五世其昌,并于正卿。八世之后,莫之與京?!倍蓬A(yù)集解:“雄曰鳳,雌曰皇。雄雌俱飛,相和而鳴鏘鏘然,猶敬仲夫妻相隨適齊,有聲譽(yù)。”
此外,《尚書大傳》有一首輯佚的歌辭,與虞舜相關(guān),題為《大唐之歌》,是贊頌虞舜禪讓的。歌中唱道:“舟張辟雍,珝珝相從,八風(fēng)回回,鳳皇喈喈?!?/p>
這時(shí)舜帝又唱出了著名的《卿云歌》:“卿云爛兮,糾縵縵兮,日月光華,旦復(fù)旦兮?!?/p>
八伯接著又唱道:“明明上天,爛然星陳,日月光華,弘于一人?!?/p>
舜帝又再歌道:“日月有常,星辰有行。四時(shí)從經(jīng),萬(wàn)姓允誠(chéng)。施于論樂(lè),配天之靈。遷于賢圣,莫不咸聽(tīng)。鼚乎鼓之,軒乎舞之。精華已竭,褰裳去之?!?/p>
后來(lái)《文心雕龍·明詩(shī)》品評(píng)說(shuō):“人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然。昔葛天樂(lè)辭,《玄鳥(niǎo)》在曲;黃帝《云門》,理不空弦。至堯有《大唐之歌》,舜造《南風(fēng)之詩(shī)》,觀其二文,辭達(dá)而已?!敝傅木褪沁@一組詩(shī)歌。
這是“鳳凰”在文獻(xiàn)中的較早記載。
《卿云歌》在中華民國(guó)時(shí)期,曾兩度被改編為國(guó)歌。
四、“簫韶九成,鳳皇來(lái)儀”
但有關(guān)“鳳凰”的最著名的記載,還在《尚書》。
《尚書·益稷》:“夔曰:‘戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠。祖考來(lái)格,虞賓在位,群后德讓。下管鼗鼓,合止柷敔,笙鏞以間。鳥(niǎo)獸蹌蹌,簫韶九成,鳳皇來(lái)儀。夔曰:‘于!予擊石拊石,百獸率舞,庶尹允諧?!?/p>
夔是樂(lè)官,稱為典樂(lè),又稱樂(lè)正,是上古的音樂(lè)世家。
漢孔安國(guó)有如下注解:
戛擊,柷敔,所以作止樂(lè)。球,玉磬。搏拊,以韋為之,實(shí)之以糠,所以節(jié)樂(lè)。此舜廟堂之樂(lè),民悅其化,神歆其祀,禮備樂(lè)和,故以祖考來(lái)至明之。
下,堂下樂(lè)也。上下合止樂(lè),各有柷敔,明球、弦、鐘、籥,各自互見(jiàn)。鏞,大鐘。吹笙擊鐘,鳥(niǎo)獸化德,相率而舞,蹌蹌然。
鳳皇,雄曰鳳,雌曰皇,靈鳥(niǎo)也。儀,有容儀。備樂(lè)九奏而致鳳皇,
尹,正也,眾正官之長(zhǎng)。信皆和諧,言神人治。始于任賢,立政以禮,治成以樂(lè),所以太平。
唐孔穎達(dá)有如下注疏:
夔曰:在舜廟堂之上,戛敔擊柷,鳴球玉之磬,擊搏拊,鼓琴瑟,以歌詠詩(shī)章,樂(lè)音和協(xié),感致幽冥,祖考之神來(lái)至矣。虞之賓客丹朱者在于臣位,與群君諸侯以德相讓。此堂上之樂(lè),所感深矣。又于堂下吹竹管,擊鼗鼓,合樂(lè)用柷,止樂(lè)用敔,吹笙擊鐘,以次迭作,鳥(niǎo)獸相率而舞,其容蹌蹌然。堂下之樂(lè),感亦深矣。簫韶之樂(lè),作之九成,以致鳳皇來(lái)而有容儀也。夔又曰:?jiǎn)韬?!嘆舜樂(lè)之美。我大擊其石磬,小拊其石磬,百獸相率而舞,鳥(niǎo)獸感德如此,眾正官長(zhǎng)信皆和諧矣。
皋陶、大禹為帝設(shè)謀,大圣納其昌言,天下以之致治,功成道洽,禮備樂(lè)和。
儀為有容儀也。成謂樂(lè)曲成也。每曲一終,必變更奏。備樂(lè)九奏而致鳳皇,
樂(lè)之作也,依上下遞奏間合而后曲成,神物之來(lái),上下共致。總上下之樂(lè),言九成致鳳。《大司樂(lè)》云:“凡六樂(lè)者,六變而致象物及天神?!?/p>
此外《史記》司馬貞集解引孔安國(guó):“簫韶,舜樂(lè)名。備樂(lè)九奏,而致鳳皇也?!?/p>
《漢書》顏師古:“韶,舜樂(lè)名。舉簫管之屬,示其備也。于韶樂(lè)九奏,則鳳皇見(jiàn)其容儀,言感至和也?!?/p>
江永《禮書綱目》:“功以九敘,故樂(lè)以九成。來(lái)儀者,來(lái)舞而有容儀也?!?/p>
虞舜政治的成功,當(dāng)時(shí)已體現(xiàn)在這些樂(lè)舞、歌辭上,而樂(lè)舞與歌辭中出現(xiàn)了許多的鳥(niǎo)獸,為首的便是鳳凰。因此,就這段文字的記載而言,可以說(shuō),鳳凰是虞舜政治成功的重要標(biāo)志。
《尚書》以下,諸子諸史對(duì)于“簫韶九成,鳳皇來(lái)儀”,多有申論。
《史記·五帝本紀(jì)》:“南撫交阯、北發(fā),西戎、析枝、渠廋、氐、羌,北山戎、發(fā)、息慎,東長(zhǎng)、鳥(niǎo)夷,四海之內(nèi)咸戴帝舜之功。于是禹乃興九招之樂(lè),致異物,鳳皇來(lái)翔。天下明德皆自虞帝始?!?/p>
司馬貞索隱謂此一段記四夷之名簡(jiǎn)有錯(cuò)亂,西戎上少一西字,山戎下少一北字,長(zhǎng)字下少一夷字,又南方之北發(fā)當(dāng)為北戶之誤?!妒酚洝分械倪@段記載源于《大戴禮記·五帝德》,據(jù)《大戴禮記》、《尚書·禹貢》、《左傳》等書,析枝又作鮮支,渠廋又作渠搜,息慎又作肅慎,鳥(niǎo)夷下又有羽民二字。由此,《史記》中這段記載應(yīng)重新整理為:“南撫交阯、北戶,西西戎、析枝(鮮支)、渠廋(渠搜)、氐、羌,北山戎、北發(fā)、息慎(肅慎),東長(zhǎng)夷、鳥(niǎo)夷羽民?!?/p>
《三國(guó)志·魏書·高堂隆傳》:魏明帝青龍中,大治殿舍,西取長(zhǎng)安大鐘。高堂隆諫曰:“夫禮樂(lè)者,為治之大本也。故簫韶九成,鳳凰來(lái)儀,雷鼓六變,天神以降,是以政平刑措,和之至也。
《帝王世紀(jì)》:“帝堯陶唐氏:受封于唐,年二十而登帝位,以火承木,都平陽(yáng)。景星耀于天,甘露降于地,朱草生于郊,鳳凰止于庭?!眅ndprint
《列子》:“堯使夔典樂(lè),擊石拊石,百獸率舞;簫韶九成,鳳皇來(lái)儀:此以聲致禽獸者也?!?/p>
《金樓子·興王》:“堯乃老,使舜攝行天子政巡狩,得舉用事,卿云出,景星見(jiàn)。西王母使使乘白鹿,駕羽車,建紫旗,來(lái)獻(xiàn)白環(huán)之玦,益地之圖,乘黃之駟。綏耳貫胸之民來(lái)獻(xiàn)珠蝦。既陟帝位,以土承火,都平陽(yáng),命禹為司空,棄為后稷,契為司徒,咎繇為士,垂為共工,益為朕虞,伯夷為秩宗,夔為典樂(lè),龍為納言。庶績(jī)咸熙,群瑞畢集,簫韶九成,鳳凰來(lái)儀,擊石拊石,百獻(xiàn)率舞?!?/p>
東方朔《非有先生論》:非有先生仕于吳,與吳王問(wèn)對(duì)。吳王“正明堂之朝,齊君臣之位,舉賢材,布德惠,施仁義,賞有功;躬節(jié)儉,減后宮之費(fèi),損車馬之用;放鄭聲,遠(yuǎn)佞人,省庖廚,去侈靡;卑宮館,壞苑囿,填池塹,以予貧民無(wú)產(chǎn)業(yè)者;開(kāi)內(nèi)藏,振貧窮,存耆老,恤孤獨(dú);薄賦斂,省刑辟。行此三年,海內(nèi)晏然,天下大洽,陰陽(yáng)和調(diào),萬(wàn)物咸得其宜;國(guó)無(wú)災(zāi)害之變,民無(wú)饑寒之色,家給人民,畜積有余,囹圄空虛;鳳凰來(lái)集,麒麟在郊,甘露既降,朱草萌牙;遠(yuǎn)方異俗之人鄉(xiāng)風(fēng)慕義,各奉其職而來(lái)朝賀”。
晉傅咸《鳳皇賦》:“若乃龍飛九五,時(shí)惟大明,闡隆正道,既和且平。感圣化而來(lái)儀兮,贊簫韶于九成?!?/p>
這些申論都將“簫韶九成,鳳皇來(lái)儀”的記載作了重申,同時(shí)也是作了新解。
五、簫韶與上古音樂(lè)
簫為樂(lè)器名,與笙相關(guān)?!渡亍窞闃?lè)舞名,與舜帝相關(guān)。
“簫”為竹管樂(lè)器,別稱“參差”,今稱洞簫。
“韶”字同“紹”,解為繼承,意為繼承唐堯之道。
學(xué)者認(rèn)為“韶”字古為舜帝樂(lè)舞專名,其字即為舜帝所創(chuàng)?!墩f(shuō)文解字》:“韶,虞舜樂(lè)也。《(虞)書》曰:‘《簫韶》九成,鳳皇來(lái)儀?!倍斡癫米ⅲ骸啊稑?lè)記》曰:‘韶,繼也?!豆颉肥枰吴x注樂(lè)說(shuō)云:‘簫之言肅,舜時(shí)民樂(lè)其肅敬而紹堯道,故謂之簫韶。按‘韶字蓋舜時(shí)始制?!?/p>
但竹管樂(lè)器中比較重要的,還有龠和笙。簫、龠、笙都是由多根竹管制成,其形狀也相類似,即模仿鳳凰的形象,其樂(lè)聲也與鳳凰的鳴聲相匹配。
《說(shuō)文解字》:“簫,參差管樂(lè),象鳳之翼。從竹,肅聲?!倍斡癫米ⅲ骸把怨軜?lè)之列管參差者”,“大者二十三管,小者十六管”,“排其管相對(duì)如翼”,“其聲肅肅而清也”。
古文又有“和”字。“和”從“龠”,“龠”是象形字,解為三孔竹管樂(lè)器?!墩f(shuō)文解字》:“龠,樂(lè)之竹管,三孔,以和眾聲也。從品、侖,侖,理也。凡龠之屬皆從龠?!薄痘哿找袅x》:“龠從品,象其三孔也。從龠,調(diào)和其聲以倫理也?!薄都崱罚骸昂停◇?,十三管也?!奔坠俏摹百摺睘橄笮巫?,學(xué)者認(rèn)為“正象編管之樂(lè)器,此即樂(lè)器笙之初形”。
甲骨文“龠”字寫作:。
關(guān)于“笙”的形制,古代有很多專門的描述,如說(shuō)笙的形狀上六下七共十三根簧管是模仿鳳凰,笙的本義為“生”象征萬(wàn)物的萌生,簧管的長(zhǎng)短音調(diào)對(duì)應(yīng)著正月的時(shí)令。
沈約《宋書·樂(lè)記》:“八音,八曰竹。簫也,管也,篪也,龠也,笛也。簫,《世本》云:‘舜所造。管,《爾雅》曰:‘長(zhǎng)尺,圍寸,并漆之,有底。古者以玉為管,舜時(shí)西王母獻(xiàn)白玉琯是也?!?/p>
《玄應(yīng)音義》注引《世本》:“隨作笙,象鳳皇之身,正月音也。”宋均注:“隨,女媧臣也。”
《禮記·明堂位》:“女媧氏之笙簧。”
《說(shuō)文解字》:“笙,十三簧,象鳳之身也。笙,正月之音,物生,故謂之笙?!耪唠S作笙?!?/p>
《釋名·釋樂(lè)器》:“笙,生也,竹之貫匏,象物貫地而生也,以匏為之,故曰匏也?!?/p>
《白虎通義·禮樂(lè)篇》:“笙者,太簇之氣,象萬(wàn)物之生,故曰笙,有七政之節(jié)焉,有六合之和焉,天下樂(lè)之,故謂之笙?!?/p>
《風(fēng)俗通義·聲音》:“笙,長(zhǎng)四寸,十二簧,像鳳之身,正月之音也,物生故謂之笙?!对?shī)》云:‘我有嘉賓,鼓瑟吹笙?!?/p>
邯鄲綽《五經(jīng)析疑》:“夫笙者,法萬(wàn)物始生,導(dǎo)達(dá)陰陽(yáng)之氣,故有長(zhǎng)短,黃鐘為始,象法鳳皇?!?/p>
《孟子·梁惠王下》:“管龠之音”,趙岐注:“管,笙”,孫奭疏引《禮圖》:“笙,長(zhǎng)四尺,諸管參差,亦如鳥(niǎo)翼”。
《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》:“匏竹利制”,韋昭注:“匏,笙也”,董增齡正義引《廣雅》:“笙,以匏為之,十三管,在東方”。
《周禮·春官·大司樂(lè)》賈公彥疏引鄭玄《古文舜典》注:“東方之樂(lè)謂之笙。笙,生也。東方,生長(zhǎng)之方。故名樂(lè)為笙也?!?/p>
《呂氏春秋·古樂(lè)》:“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞?,“?tīng)鳳皇之鳴,以別十二律。其雄鳴為六,雌鳴亦六,以比黃鐘之宮”。
陶弘景《真誥》:“能吹簫者聞四十里,簫有三十孔,竹長(zhǎng)二三尺,九簫同唱,百獸抃舞,鳳凰數(shù)十來(lái)至和簫聲。”
雖然簫、龠、笙均為竹管樂(lè)器,但也有用骨、玉制作的。
《說(shuō)文解字》:“舜祠下得笙、玉管。夫以玉作音,故神人以和,鳳凰來(lái)儀?!边@就是現(xiàn)在永州寧遠(yuǎn)九疑山下“玉琯巖”得名的來(lái)源。
《說(shuō)文解字》:“管,古者管以玉。舜之時(shí),西王母來(lái)獻(xiàn)其白管。前零陵文學(xué)姓奚,于泠道舜祠下得笙玉管。夫以玉作音,故‘神人以和,鳳皇來(lái)儀也?!倍斡癫米ⅲ骸拔魍跄竵?lái)獻(xiàn)其白管,見(jiàn)《大戴禮》、《尚書大傳》。于泠道舜祠下得笙玉管,見(jiàn)《風(fēng)俗通》。孟康《漢書》注、《宋書·樂(lè)志》皆云:漢章帝時(shí),零陵文學(xué)奚景,于泠道舜祠下得笙白玉管。惟孟注無(wú)‘笙字,盧注《大戴》作明帝時(shí),亦無(wú)‘笙字。”
《尚書大傳》:“舜之時(shí),西王母來(lái)獻(xiàn)其白玉琯?!薄洞蟠鞫Y記·少間》:“昔虞舜以天德嗣堯,布功散德制禮,朔方幽都來(lái)服。南撫交趾,出入日月,莫不率俾,西王母來(lái)獻(xiàn)其白玉琯。粒食之民昭然明視,民明教,通于四海,海外肅慎、北發(fā)、渠搜、氐羌來(lái)服。”《晉書·律歷志》:“漢章帝時(shí),零陵文學(xué)奚景于泠道舜祠下得白玉琯?!薄讹L(fēng)俗通義》:“昔章帝時(shí),零陵文學(xué)奚景于冷道舜祠下得笙,白玉管。知古以玉為管,后乃易之以竹耳。夫以玉作音,故‘神人和,鳳皇儀也?!眅ndprint
但東漢時(shí)奚景在九疑山下所發(fā)現(xiàn)的玉琯,是否即西王母的貢物而用作舜帝的陪葬,已難于考證。清代學(xué)者屈大均《廣東新語(yǔ)·墳語(yǔ)》中“鼻天子?!币粭l,即提出疑問(wèn):“然零陵嘗得白玉琯,乃西王母所獻(xiàn),而舜以殉葬者。則象冢中亦宜有異寶歟?”
由于是以玉石為管,因此也新創(chuàng)了部首從“玉”的“琯”字。大約從秦漢開(kāi)始,已有“琯”字。《西京雜記》載:“高祖初入咸陽(yáng)宮,周行府庫(kù),金玉珍寶,不可稱言。其尤驚異者,笛長(zhǎng)二尺三寸,六孔,銘曰‘昭華之琯。”
當(dāng)然,上古也有以骨為管的。距今8000年以上的河南舞陽(yáng)賈湖遺址,出土了若干骨笛,使用的是鶴的脛骨。
以上記述可見(jiàn),樂(lè)器、樂(lè)舞與鳳凰相關(guān),也與舜帝相關(guān)。
六、鳳凰與人類安全
鳳凰雖然只是一種鳥(niǎo)類,但它卻是人類致治的標(biāo)志,同時(shí)也是天地自然歸于有序的標(biāo)志,因此而具有重要的象征意義。
孔子在表達(dá)他對(duì)夏商周三代理想的向往時(shí),就說(shuō)到鳳凰。
《禮記·禮運(yùn)》:孔子曰:“何謂四靈?麟鳳龜龍,謂之四靈。”大道之行,三代之英,先王能修禮達(dá)義,體信達(dá)順,則“天降膏露,地出醴泉,山出器車,河出馬圖,鳳凰麒麟皆在郊棷,龜龍?jiān)趯m沼”。
《孔子家語(yǔ)》、《說(shuō)苑》均載:“丘聞之:刳胎焚夭,則麒麟不至;干澤而漁,則蛟龍不游;覆巢毀卵,則鳳凰不翔。丘聞之:君子重傷其類者也。”
《文子·精誠(chéng)》:“精誠(chéng)內(nèi)形,氣動(dòng)于天,景星見(jiàn),黃龍下,鳳皇至,醴泉出,嘉谷生,河不滿溢,海不波涌。逆天暴物,即日月薄蝕,五星失行,四時(shí)相乘,晝冥宵光,山崩川涸,冬雷夏霜。天之與人,有以相通?!?/p>
如果說(shuō),鳳凰的出現(xiàn)是天下有序的標(biāo)志,相反,鳳凰不翔則是衰世、亂世、天下無(wú)道的表現(xiàn)。如果人類打破天地萬(wàn)物的平衡,“覆巢毀卵”,“刳胎焚夭”,那么,鳳凰、麒麟等等四靈便都不會(huì)出現(xiàn)。
“覆巢毀卵”、“刳胎焚夭”,在先秦已成為人所熟知的成語(yǔ)、諺語(yǔ)。如《戰(zhàn)國(guó)策·趙策四》:“臣聞之:有覆巢毀卵而鳳皇不翔,刳胎焚夭而騏麟不至。”《呂氏春秋·應(yīng)同》:“夫覆巢毀卵,則鳳凰不至;刳獸食胎,則麒麟不來(lái);干澤涸漁,則龜龍不往。物之從同,不可為記?!?/p>
《白虎通義·封禪》大略說(shuō)道:天下太平,符瑞來(lái)至。王者在位,陰陽(yáng)和,萬(wàn)物序,故符瑞并臻,皆應(yīng)德而至。斗極明,日月光,甘露降;嘉禾生,蓂莢起,秬鬯出,朱草生,木連理;鳳皇翔,鸞鳥(niǎo)舞,麒麟臻,白虎到,狐九尾,白雉降,白鹿見(jiàn),白鳥(niǎo)下;景云出,芝實(shí)茂,陵出異丹,阜出蓮莆,山出器車,澤出神鼎;黃龍見(jiàn),醴泉通,河出龍圖,洛出龜書,江出大貝,海出明珠;德至八方,則四夷化,越裳貢。
所說(shuō)“四夷化,越裳貢”,正是《尚書》所載“簫韶九成,鳳皇來(lái)儀”的致治盛況。
然而到了衰世,人為破壞自然,萬(wàn)物失衡,不僅情景可怕,而且災(zāi)難瞬至目前。古人于此也多有描述,以期引起后人的警誡。
《文子·上禮》說(shuō)道:“衰世之主,鉆山石,金玉,擿礱蜃,消銅鐵,而萬(wàn)物不滋。刳胎焚郊,覆巢毀卵,鳳皇不翔,麒麟不游。構(gòu)木為臺(tái),焚林而畋,竭澤而漁,積壤而丘處,掘地而井飲,浚川而為池,筑城而為固,拘獸以為畜,則陰陽(yáng)繆戾,四時(shí)失序,雷霆?dú)д?,雹霜為害,萬(wàn)物焦夭,處于太半,草木夏枯,三川絕而不流,分山川谿谷,使有壤界,計(jì)人眾寡,使有分?jǐn)?shù),設(shè)機(jī)械險(xiǎn)阻以為備,制服色等,異貴賤,差賢不肖,行賞罰,則兵革起而忿爭(zhēng)生,虐殺不辜,誅罰無(wú)罪,于是興矣?!?/p>
《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》論述更為詳盡:“逮至衰世,鐫山石,金玉,擿蚌蜃,消銅鐵,而萬(wàn)物不滋。刳胎殺夭,麒麟不游,覆巢毀卵,鳳凰不翔。鉆燧取火,構(gòu)木為臺(tái),焚林而田,竭澤而漁。人械不足,畜藏有余,而萬(wàn)物不繁兆,萌牙卵胎而不成者,處之太半矣。積壤而丘處,糞田而種谷,掘地而井飲,疏川而為利,筑城而為固,拘獸以為畜,則陰陽(yáng)繆戾,四時(shí)失敘,雷霆?dú)д郏Ⅵ苯蹬?,氛霧霜雪不霽,而萬(wàn)物燋夭。菑榛穢,聚埒畝,芟野菼,長(zhǎng)苗秀,草木之句萌、銜華、戴實(shí)而死者,不可勝數(shù)。乃至夏屋宮駕,縣聯(lián)房植,橑檐榱題,雕琢刻鏤,喬枝菱阿,夫容芰荷,五采爭(zhēng)勝,流漫陸離,修掞曲挍,夭矯曾橈,芒繁紛挐,以相交持,公輸、王爾無(wú)所錯(cuò)其剞劂削鋸,然猶未能淡人主之欲也。是以松柏箘露夏槁,江、河、三川絕而不流,夷羊在牧,飛蛩滿野,天旱地坼,鳳皇不下,句爪、居牙、戴色、出距之獸,于是鷙矣?!?/p>
《漢書·路溫舒?zhèn)鳌罚骸俺悸劄貘S之卵不毀,而后鳳凰集;誹謗之罪不誅,而后良言進(jìn)?!?/p>
因此可見(jiàn),鳳凰雖然只是一種動(dòng)物,但是它的存亡與否、出沒(méi)與否,說(shuō)到底,首先是關(guān)系到人類自身的安全問(wèn)題。人類也是動(dòng)物,但其他動(dòng)物不會(huì)毀滅自身物種,只有人類會(huì)毀滅自身種類,同時(shí)也毀滅其他種類。人類有毀滅大自然的能力,或者說(shuō),人類沒(méi)有控制自身不毀滅大自然的能力,總之,人類存在著毀滅大自然的可能性和危險(xiǎn)性。
七、鳳凰與歷代政治
人類致治則自然有序,萬(wàn)物和諧,這一盛景不只在舜帝時(shí)出現(xiàn),自黃帝以下,至于漢代,都有痕跡。
1.黃帝致治,鳳皇翔于庭?!渡袝泻颉罚骸皥蚣凑呤辏P皇止庭。伯禹拜曰:‘黃帝軒轅時(shí)鳳皇巢阿閣。”《文子·精誠(chéng)》:“昔黃帝之治天下,調(diào)日月之行,治陰陽(yáng)之氣,節(jié)四時(shí)之度,正律歷之?dāng)?shù),別男女,明上下,使強(qiáng)不掩弱,眾不暴寡,民保命而不夭,歲時(shí)熟而不兇,百官正而無(wú)私,上下調(diào)而無(wú)尤,法令明而不暗,輔助公而不阿,田者讓畔,道不拾遺,市不預(yù)賈。故于此時(shí),日月星辰,不失其行,風(fēng)雨時(shí)節(jié),五谷豐昌,鳳皇翔于庭,麒麟游于郊。”《淮南子·覽冥訓(xùn)》:“昔者黃帝治天下,而力牧、太山稽輔之,以治日月之行律,治陰陽(yáng)之氣,節(jié)四時(shí)之度,正律歷之?dāng)?shù),別男女,異雌雄,明上下,等貴賤,使強(qiáng)不掩弱,眾不暴寡,人民保命而不夭,歲時(shí)孰而不兇,百官正而無(wú)私,上下調(diào)而無(wú)尤,法令明而不暗,輔佐公而不阿,田者不侵畔,漁者不爭(zhēng)隈。道不拾遺,市不豫賈,城郭不關(guān),邑?zé)o盜賊,鄙旅之人相讓以財(cái),狗彘吐菽粟于路,而無(wú)仇爭(zhēng)之心。于是日月精明,星辰不失其行,風(fēng)雨時(shí)節(jié),五谷登孰,虎狼不妄噬,鷙鳥(niǎo)不塾搏,鳳皇翔于庭,麒麟游于郊?!眅ndprint
2.周文王致治,鳳凰銜書。《金樓子》:“文王在豐,九州諸侯咸朝,五緯聚房心,周之分野。時(shí)有鳥(niǎo)銜丹書,集于周社。王乃獻(xiàn)洛西赤壤之國(guó)方千里,請(qǐng)除炮烙之刑,紂許焉。賜以弓矢鈇鉞,使專征。天下大悅,有鳳凰銜書而至,文王稽首受命。是歲即位,化被江漢之域。以受命之始年也。”
3.周成王致治,鳳凰翔紫庭。蔡邕《琴操》:“周成王時(shí),天下化,鳳皇來(lái)舞于庭。成王乃援琴而歌曰:‘鳳皇翔兮于紫庭,余何德兮以感靈!”
4.西漢武帝致治,鳳凰集上林?!稘h書·郊祀志》:漢武帝時(shí),“鳳凰、神爵、甘露降集京師”,“鳳凰集上林”,“鳳凰下郡國(guó)凡五十余所”。
5.西漢昭帝致治,鳳皇集東海。《漢書·昭帝紀(jì)》:漢昭帝始元三年冬十月,“鳳皇集東海,遣使者祠其處”。
6.西漢宣帝致治,鳳凰集新蔡?!稘h書·宣帝紀(jì)》:宣帝神雀二年二月詔曰:“乃者鳳皇集,甘露降京師,群鳥(niǎo)從之以萬(wàn)數(shù),其赦天下。朕未能章先帝休烈,協(xié)寧百姓,承天順地,調(diào)序四時(shí),獲蒙嘉瑞,賜茲祉福,夙夜兢兢,靡有驕色,內(nèi)省匪解,永惟罔極?!稌凡辉坪??‘鳳皇來(lái)儀,庶尹允諧。其赦天下徒,賜勤事吏中二千石以下至六百石爵,自中郎吏至五大夫,佐史以上二級(jí),民一級(jí),女子百戶牛、酒。加賜鰥、寡、孤、獨(dú)、三老、孝弟、力田帛。所振貸勿收。”宣帝甘露三年二月,詔曰:“乃者鳳皇集新蔡,群鳥(niǎo)四面行列,皆鄉(xiāng)鳳皇立,以萬(wàn)數(shù)。其賜汝南太守帛百匹,新蔡長(zhǎng)吏、三老、孝弟、力田、鰥、寡、孤、獨(dú)各有差。賜民爵二級(jí)。毋出今年租。”《宋書·郊祀志》又載:“漢宣帝本始元年五月,鳳皇集膠東。本始四年五月,鳳皇集北海。漢宣帝地節(jié)二年四月,鳳皇集魯,群鳥(niǎo)從之。漢宣帝元康元年三月,鳳皇集泰山、陳留。元康四年,南郡獲威鳳。漢宣帝神雀二年二月,鳳皇集京師,群鳥(niǎo)從之以萬(wàn)數(shù)。神雀四年春,鳳皇集京師。神雀四年十月,鳳皇十一集杜陵。神雀四年十二月,鳳皇集上林?!薄皾h章帝元和二年以來(lái),至章和元年,凡三年,鳳皇百三十九見(jiàn)郡國(guó)?!?/p>
7.東漢光武帝致治,鳳凰集潁川?!稏|觀漢記》:“光武帝建武十七年,鳳皇至。高八九尺,毛羽五彩。集潁川,群鳥(niǎo)并從,蓋地?cái)?shù)頃。留十七日乃去?!?/p>
此后歷三國(guó)、南北朝,至于北宋太宗太平興國(guó)年間,仍有鳳凰集廣州的記載,而后逐漸不聞。
歷代致治程度各有不同,仁德深淺各有不同,因而鳳凰出現(xiàn)的場(chǎng)所便也有遠(yuǎn)近的差別??梢哉f(shuō),政治、仁德與鳳凰的出現(xiàn)成正比關(guān)系。如《淮南子·繆稱訓(xùn)》所說(shuō):“昔二皇至于庭,三代至乎門,周室至乎澤。德彌粗,所至彌遠(yuǎn);德彌精,所至彌近”。
當(dāng)然,也有君王自以為致治,而鳳凰勉強(qiáng)不來(lái)的情況。如齊桓公欲封禪,管仲諫曰:“古之封禪……東海致比目之魚,西海致北翼之鳥(niǎo),然后物有不召而自至者十有五焉。今鳳凰、麒麟不至,嘉禾不生,而蓬蒿、藜莠茂,鴟梟群翔,而欲封禪,無(wú)乃不可乎?”桓公乃止。(見(jiàn)《管子》《小匡》《封禪》二篇及《漢書·郊祀志》)
八、“鳳凰來(lái)儀”與民族和平
《尚書·益稷》“簫韶九成,鳳皇來(lái)儀”一節(jié),記述舜帝致治,乃是由內(nèi)而外,而外圍的治理尤為關(guān)鍵?!栋谆⑼x》所說(shuō)“德至八方”,亦即由內(nèi)而外的過(guò)程;“四夷化,越裳貢”,亦即外圍關(guān)鍵所在。
《史記·五帝本紀(jì)》記述舜帝政治,又有“天下明德皆自虞帝始”一語(yǔ)?!疤煜隆币徽Z(yǔ)在古漢語(yǔ)中具有空間的含義,與“八方”、“四?!毕嗨?,具體所指,則是“南交阯、北發(fā),西戎、析枝、渠廋、氐、羌,北山戎、發(fā)、息慎,東長(zhǎng)、鳥(niǎo)夷”,這些周邊民族。只有這些周邊民族和平安定,才稱得上是天下致治。
《尚書》“四海遏密八音”,《史記》“四海之內(nèi)咸戴帝舜之功”,“四?!币徽Z(yǔ)在此也有特指,即四夷?!稜栄拧め尩亍罚骸熬乓摹说?、七戎、六蠻,謂之四海。”
舜帝時(shí)期,雖然內(nèi)部政局中有諸多沖突因素,有“四兇”的活動(dòng),有堯帝的不肖子丹朱,甚至有舜帝自己的不肖子叔均,和自己的不悌弟象,但是,舜帝致治的重點(diǎn)以其致治的標(biāo)志,卻是民族的和平。
而民族和平的關(guān)鍵,便是消弭戰(zhàn)爭(zhēng),消弭刑罰,乃至沒(méi)有任何的人身侵犯、利益掠奪。三代政治之所以為古之極致,為歷代政治所仿效不及,正在于此。
《山海經(jīng)·南山經(jīng)》:丹穴之山,有鳥(niǎo)焉,名曰鳳皇。“是鳥(niǎo)也,飲食自然,自歌自舞,見(jiàn)則天下安寧。”
《呂氏春秋·開(kāi)春》:“王者厚其德,積眾善,而鳳皇圣人皆來(lái)至矣?!?/p>
《鹽鐵論·和親》:“王者中立而聽(tīng)乎天下,德施方外,絕國(guó)殊俗,臻于闕廷,鳳皇在列樹(shù),麒麟在郊藪,群生庶物,莫不被澤?!?/p>
《春秋繁露·王道》:“天為之下甘露,朱草生,醴泉出,風(fēng)雨時(shí),嘉禾興,鳳凰麒麟游于郊。囹圄空虛,畫衣裳而民不犯,四夷傳譯而朝。”
《漢書·劉向傳》:“臣聞舜命九官,濟(jì)濟(jì)相讓,和之至也。眾賢和于朝,則萬(wàn)物和于野。故簫韶九成,而鳳皇來(lái)儀,擊石拊石,百獸率舞。四海之內(nèi),靡不和定?!?/p>
《路史》卷八載《胡益之堂上下樂(lè)說(shuō)是非》:“夫八音與政通,惟可以在治忽也。是故無(wú)其德而作之則逆,有其德而作之則和。聲和則氣和,氣和則人和,人和則天地之和應(yīng),此理之自然而無(wú)疑者。夫一變而祖考格、群后遜,再變而百獸舞、庶尹諧,此堂上之樂(lè)應(yīng)也。再變而鳥(niǎo)獸蹌蹌,再變而鳳皇來(lái)儀,此堂下之樂(lè)應(yīng)也。鳥(niǎo)獸率舞,此近者聞而舞爾。鳥(niǎo)獸蹌蹌,則遠(yuǎn)者且興起。至于鳳皇來(lái)儀,則非時(shí)出之物亦感之而來(lái)矣。蓋樂(lè)之入于物者其漸然也?!?/p>
三代政治為我國(guó)古代政治典范,三代政治即虞舜之道、唐虞之道,其實(shí)質(zhì)即是王道。不用兵刑,“行一不義、殺一不辜而得天下皆不為也”(《孟子·公孫丑上》),叫做“王道”;反之,用兵用刑,叫做“霸道”?!爱嬕律讯癫环浮?,明知刑具是畫出來(lái)的,是假的,也不冒犯?!班蜞艨仗摗?,雖然有監(jiān)獄,卻形同虛設(shè)。這種局面,古稱之為“刑錯(cuò)”,是天下太平的不可缺少的標(biāo)志之一。
《尚書大傳》:“舜好生惡殺,鳳皇巢其樹(shù)?!保ㄒ?jiàn)《太平御覽》、《事類賦注》、《玉?!芬?/p>
王充《論衡·講瑞》:“時(shí)王之德,不及唐、虞之時(shí),其鳳皇、騏驎,目不親見(jiàn)。然而唐、虞之瑞必真是者,堯之德明也。”
舜帝致治,除了內(nèi)政“命官”等等方面以外,在周邊民族方面,“南巡狩”、“流四兇”、“四夷化,越裳貢”、“絕國(guó)殊俗”、“四夷傳譯而朝”等等,其中都有民族和平的含義。而“鳳皇來(lái)儀”一語(yǔ)則是用更加廣泛的角度、更加形象的描述,稱道了當(dāng)日民族和平的史實(shí)。endprint