傳統(tǒng)香學(xué)與雅致生活

傅京亮

喜香是人類的本性。在我國，用香的習(xí)俗應(yīng)該始于黃帝之前，從滿足保健養(yǎng)生的基本需求，發(fā)展到成為權(quán)利和身份地位的象征。

目前，我們能見到最早反映古人用香歷史的物品，是“紅山文化”、“青浦文化”“龍山文化”遺址出土的陶香爐和戰(zhàn)國時(shí)期的銅質(zhì)博山爐。從其造型到功用的設(shè)計(jì)，是熏香養(yǎng)生和療疾的器物。從其尺寸及工藝的精美來看它們是典型的室內(nèi)用具，不僅適用而且還有著裝飾或其他作用。

實(shí)際上漢代開始，香除了養(yǎng)性養(yǎng)生的作用被更加重視以外，香及香具也成為了權(quán)利和身份的象征。皇帝用玉爐、皇后金爐、大臣銅爐。不同的香氣也代表不同的身份，有著不同的作用。

古人的香是內(nèi)涵豐厚的妙物。它是芳香的，有椒蘭芬茝，沉檀腦麝。又是審美的，講究典雅、蘊(yùn)藉、意境。有“焚香伴月”，有“香令人幽”，有“香之恬雅者、香之溫潤者、香之高尚者”，有祛疫避瘟香、愈疾香，有佛香、道香，有“冷香”、“暖香”，多姿多彩、情趣盎然。它更是“究心”的，能養(yǎng)護(hù)身心，開啟性靈。在用香、品香上也講究心性的領(lǐng)悟。所以才有了杜甫的“心清聞妙香”，蘇軾的“鼻觀先參”，黃庭堅(jiān)的“隱幾香一炷，靈臺(tái)湛空明”。正如《荀子·正論》所言：“居如大神、動(dòng)如天帝”的天子也以香草養(yǎng)生，與庶民并無兩異。

漢武帝是我國歷史上一位帶有傳奇色彩的皇帝，他也把香文化的發(fā)展推向了一個(gè)新的高峰。白居易有樂府詩《李夫人》寫到：“丹青畫出竟何益，不言不笑愁殺人。又令方士合靈藥，玉釜煎煉金爐焚。九華帳中夜悄悄，反魂香降夫人魂。夫人之魂在何許？香煙引到焚香處?！痹娭忻枋龅氖牵瑵h武帝與李夫人的愛情故事。漢武帝與寵妃李夫人感情甚篤，不料李夫人突患重病而去。武帝深為悲慟，有官員進(jìn)言說，有方士少翁能制“返魂香”，可招夫人魂歸，與皇上相見。武帝忙派人把方士請入宮中。炮制香藥，晝夜和香煉制。香成之后，武帝把夫人使用過的金博山爐擺放在九華帳中，焚香不歇。夫人究竟返魂否？已無人可知，卻留下一段千年“香”頌。

明末四公子之一的冒襄與愛姬董小宛亦留下了一則幾乎異曲同工的故事。冒襄與愛姬董小宛也皆愛香，二人曾一起搜羅香藥香方，一起和香，“手制百丸，誠閨中異品”。董去世后，這段生活仍令冒襄深為懷戀，曾說道“憶年來共戀此味此境，恒打曉鐘尚未著枕，與姬細(xì)想閨怨，有斜倚董籃，撥盡寒爐之苦，我兩人如在蕊珠眾香深處。今人與香氣俱散矣，安得返魂一粒，起于幽房扃室中也?！保ā队懊封謶浾Z》）

古人為什么幾千年來對(duì)香始終情有獨(dú)鐘呢？從中國文化的特質(zhì)觀之，則答案盡明。中國文化的特質(zhì)即是以“性命學(xué)說、人天整體觀”為本體，以“道德化育”為能。

注重本性的修養(yǎng)是中國文化的基本特點(diǎn)，故孔子有“修身、齊家、治國、平”之說，并把修身放在首位。傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，人是天地整體中的一部分。順道者，喻之為有德。人如何達(dá)到這一境界呢？即須“修身養(yǎng)性”。本性的成長除了修養(yǎng)煉化而外，香是人類找到的滋養(yǎng)本性的唯一食糧。孟子說，“以鼻之于臭，為性性之所欲，不得而安于命”。（古人香臭子通謂之臭）香之作用與價(jià)值由此可見。

道德是衡量一個(gè)人價(jià)值的根本尺度，道德高尚之人具有化育萬物之功，澤惠于眾生，行不言之教而功成。恰似一炷馨香燃盡自己播撒芳香而無求。林清玄先生說：“焚香是最奇怪的，不論何時(shí)，只要看到一炷香，心靈就有了安定的力量?！比藗冇孟悴粌H僅是為了滿足感官的享受，那僅是一種表象，古人需求的是焚香時(shí)獲得的一種力量。這種力量能降服人的躁欲心火，使人安靜，使人喜悅，啟迪人的才思靈感，使人在靜謐和諧的環(huán)境里完成“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人格塑造。說它是中華文化的脈，是因?yàn)樗固烊苏w、性命相合的民族思想之本得以化生、延續(xù)、拓展，從而孕育出了以清正、含蓄、圓融、健康向上為主要特征的主體文化和民族品格。孕育出了與之渾然一體處飄香的詩詞文章，琴棋書畫以及恬淡儒雅的生活情調(diào)和生活節(jié)奏。形成了獨(dú)立于世界的、特有的，五千年延綿不斷的哲學(xué)文化體系。