溝通人神的歌唱
——湘西州茶林村土家族周氏梯瑪儀式中的神歌研究

向清全

（中國(guó)音樂學(xué)院，北京 100101）

溝通人神的歌唱
——湘西州茶林村土家族周氏梯瑪儀式中的神歌研究

向清全

（中國(guó)音樂學(xué)院，北京 100101）

土家族梯瑪神歌，是土家族巫師（土老司）在請(qǐng)神還愿、祭祀亡靈等宗教儀式活動(dòng)時(shí)所演唱的敬神之歌。它存活于祭祀、巫法等諸多儀式空間，并有著念、唱、舞等表現(xiàn)形式。本文以湘西州茶林村周氏梯瑪班子為考察對(duì)象，通過對(duì)周氏梯瑪儀式行為、神歌的客觀記錄、描述與分析，力圖展示梯瑪神歌的音樂特點(diǎn)、神歌在梯瑪儀式中的運(yùn)用方式及神歌對(duì)梯瑪儀式和土家族的功能意義。

湘西；土家族；周氏梯瑪班子；梯瑪神歌；功能意義

一、湘西村寨中做神的人——茶林村土家族周氏梯瑪班子

茶林村位于湖南省湘西土家族苗族自治州境內(nèi)，屬永順縣塔臥鎮(zhèn)管轄。周氏梯瑪班子是該村唯一一個(gè)從事梯瑪行業(yè)的班子，該班子由周氏的本族宗親組成。梯瑪這份職業(yè)是由他們的老祖太公公周柳學(xué)，遵循“非我宗親不能傳”的傳承原則，代代相傳而來，傳至梯瑪周光交這一代，已有十二代。

表1　

周氏梯瑪所敬奉的神靈較多，其中以元始天尊、通天教主、太上老君為最主要的神靈。梯瑪“信仰”賦予他們救苦救難的使命，在這種使命的召喚下，使得他們有六種儀式行為:“解洗”（梯瑪為一些見鬼以至于神經(jīng)錯(cuò)亂的人解掉邪氣的一種儀式）；“渡關(guān)”（“梯瑪”為小孩渡過“關(guān)煞”保佑其平安的一種儀式）；“收魂”（梯瑪為一些被驚嚇以至魂不附體的人進(jìn)行招魂的一種儀式）；“送鬼”（梯瑪替事主送走一些來到家中的鬼魂或是事主受到先人托夢(mèng)，請(qǐng)?zhí)莠攷推湎热怂湾X的一種儀式）；“還愿”（梯瑪為一些向菩薩許愿，愿望實(shí)現(xiàn)后替事主還愿感謝菩薩的一種儀式）；“超度”（梯瑪為非正常死亡的人超度，使其靈魂脫離苦難的一種儀式）。

從儀式內(nèi)容上看，梯瑪儀式貫穿著土家族人民的生（“渡關(guān)”）、老、?。ā敖庀础薄ⅰ?、收魂”、“送鬼”）、死（“超度”），是土家族人民社會(huì)生活的一部分，直到今日這些儀式都還在做，特別是“超度”儀式，不管是在較繁榮的城鎮(zhèn)或是偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，都是一項(xiàng)十分重要的儀式。當(dāng)然，演唱神歌是每個(gè)儀式中必要的儀式環(huán)節(jié)。

二、結(jié)構(gòu)下的行為——周氏梯瑪“度職”儀式的活態(tài)展示

筆者于2014年1月12日跟隨周氏梯瑪班子參加、觀察了他們所執(zhí)行的“度職”①儀式。如下將運(yùn)用“雙窗口”②的方法與文字?jǐn)⑹龅姆绞较嘟Y(jié)合，對(duì)“度職”儀式進(jìn)行活態(tài)展示。

2014年1月7日茶林村周氏梯瑪班子中的主要成員周光交的父親周純吉（法號(hào)周法應(yīng)）去世，梯瑪周光交在自己父親的喪葬儀式上為兒子進(jìn)行了度職儀式。

儀式時(shí)間：2014年1月14日中午12：00點(diǎn)。

儀式物件：香、蠟、紙、草、公雞、牛角、司刀、竹告、法印、樂器、神圖等。

儀式角色：操縱者 ：1、傳徒師：周光交（本應(yīng)為其父周純吉，但已去世）

2、引進(jìn)師：周法清（法名）

3、寶鏡師：陳法顯（法名）

參與者：周耀黃

服務(wù)者：周氏本族人

觀眾：參加周純吉葬禮的村民及筆者

如表1所示，此次的“度職”儀式與喪葬儀式在同一時(shí)空下進(jìn)行，這樣可以節(jié)約人力和減少不必要的財(cái)力的支出。前六天的喪葬儀式，徒弟跟隨師傅做事，學(xué)習(xí)儀式程序和神歌，也算是“度職”儀式的一部分，而筆者參加的便是“度職”儀式中最主要頒發(fā)職業(yè)憑證的部分。當(dāng)然，在“度職”儀式當(dāng)中的教唱教做，只是讓弟子對(duì)于音樂旋律和儀式有一點(diǎn)印象。最終，還是要靠弟子們跟隨師父參加各種儀式，勤學(xué)苦練，才能真正的掌握神歌和儀式，以及儀式當(dāng)中如上刀梯、秤桿提米等密法。

三、行為中的歌調(diào)——周氏梯瑪神歌形態(tài)分析

周氏梯瑪所執(zhí)行的儀式，均受到了音聲覆蓋。儀式中的人聲包括了“近音樂”的歌唱以及“近語言”的說、無節(jié)奏的念、有節(jié)奏韻律的念?！捌髀暋庇址譃榉ㄆ髀曀镜?、銅鈴；器樂聲嗩吶、鑼、鼓、牛角、鈸以及其他物聲鞭炮聲。關(guān)于梯瑪神歌的歌腔，梯瑪局內(nèi)有自己的稱謂，如七字音、高腔、三元唱等。

（一）音列、音階與調(diào)式

三音列和五聲音階是構(gòu)成周氏梯瑪神歌歌腔旋律的基礎(chǔ)。

1.三音列

譜例1：

譜例1是在還愿儀式中所使用的歌腔，為一句體，4/4拍，儺愿戲中梯瑪反復(fù)演唱此歌腔，每句的歌詞均不同。其中還穿插了梯瑪與幫手的一問一答。這首歌腔則是很典型以“l(fā)a、do、re”為基礎(chǔ)的三音歌。

2.五聲音階

除三音歌以外，神歌大多以五聲音階為基礎(chǔ)。如報(bào)恩唱（譜例2）就是以五聲音階為基礎(chǔ)，且五聲中的每個(gè)音在旋律中都占有一定的比重。

譜例2：

梯瑪在做超度儀式時(shí)，有念經(jīng)、拜懺兩項(xiàng)內(nèi)容。拜懺當(dāng)中又有報(bào)恩唱等唱段，主要是為去世的父母而唱，報(bào)答其恩德。該歌腔為同頭換尾兩句體，4+7的非方整樂段。調(diào)式為五聲音階，C宮系統(tǒng)G徵調(diào)式。“sol、la、do、re、mi”五音在旋律中均有所強(qiáng)調(diào)。

除上例以外，以五聲音階為基礎(chǔ)的神歌中，還常有“l(fā)a、do、mi”和“l(fā)a、do、re”三音列交替出現(xiàn)，且占有較大比重。如“七字音”（譜例3）。

譜例3：

七字音，是周氏梯瑪對(duì)神歌當(dāng)中的一種歌調(diào)的稱謂。在每個(gè)儀式中七字音運(yùn)用十分頻繁。該歌腔為兩句體，每句七個(gè)字。每個(gè)字都有相應(yīng)的襯詞，下半句襯詞拖腔較長(zhǎng)形成襯腔，使其造成了2+3的非方整樂段。上句落“l(fā)a”，下句落“sol”，調(diào)式為G宮系統(tǒng)的E羽調(diào)式。可明顯看出，該歌腔第一小節(jié)是對(duì)“l(fā)a、do、mi”的強(qiáng)調(diào)，后幾小節(jié)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)“l(fā)a、do、re”三音列。

3.調(diào)式

周氏梯瑪在儀式中所使用主要的14首歌腔，羽調(diào)式占7首、徵調(diào)式共5首、宮調(diào)式為2首。其中羽調(diào)式7首歌腔中，包括羽、宮、商三音列的羽調(diào)式和宮、商、角、徵、羽五聲音階的羽調(diào)式兩類。

（二）節(jié)拍節(jié)奏

周氏梯瑪在演唱神歌時(shí)，每句之間都有鑼、鼓、鈸簡(jiǎn)單進(jìn)行伴奏，演唱時(shí)不伴奏。但在演唱時(shí)，梯瑪常敲擊鼓邊來穩(wěn)定節(jié)奏節(jié)拍。因此，周氏梯瑪神歌的節(jié)拍以周期性均分律動(dòng)（2/4、3/4、4/4）和非周期性均分律動(dòng)的混合拍子為主，當(dāng)然非均分律動(dòng)（散拍子）也占一部分。值得一提的是，在均分律動(dòng)的節(jié)拍中，也有3/8、6/8拍的出現(xiàn)，如高腔（譜例4）。

譜例4：

高腔主要運(yùn)用在儀式程序“開壇”之中，前、后常接有七字音。高腔為一句體，九字句。節(jié)拍為6/8拍，調(diào)式為F宮系統(tǒng)的F宮調(diào)式。在“開壇”儀式程序中，常曲調(diào)反復(fù)多次，屬于一曲多用，每一次反復(fù)演唱不同的歌詞。高腔所演唱的歌詞主要是起到向不同師傅報(bào)告的作用。

（三）曲體結(jié)構(gòu)及變化

周氏梯瑪神歌的歌腔主要以一句體和兩句體為主，兩句體中的上句和下句非對(duì)稱，常常下句出現(xiàn)襯腔，擴(kuò)充了下句的結(jié)構(gòu)，如七字音、三元唱。梯瑪在演唱時(shí)，有時(shí)一個(gè)主要歌腔演唱一本書卷，有時(shí)候則是一個(gè)主要歌腔在幾個(gè)儀式中都有用到。譜例5與譜例3的七字音均在各儀式中“請(qǐng)師”儀節(jié)中運(yùn)用，與譜例3的七字音不同的是，它在開頭的部分強(qiáng)調(diào)“mi”，后邊的曲調(diào)則與譜例3中的七字音相差不大。

譜例5：

所以說神歌歌腔雖為一句體和兩句體，但在演唱整本書卷或是不同儀式不同書卷的時(shí)候，則會(huì)出現(xiàn)一曲多變（一個(gè)歌腔多種變化），如a、a1、a2...或ab、a1b1、a2b2...等多種形式，歌腔的每一次變化均是以五聲音階和三音列為基礎(chǔ)。

（四）旋律形態(tài)特征

周氏梯瑪神歌旋律的進(jìn)行均在一個(gè)八度內(nèi)，主要以同音重復(fù)、大小三度的小跳、二度的級(jí)進(jìn)為主，當(dāng)中有少量的四、五度跳進(jìn)，進(jìn)行方向主要有上行、下行、平行進(jìn)行三種方式。如送圣的歌腔（譜例6）就是一個(gè)典型的例子。

譜例6：

送圣的歌腔，是梯瑪在度職儀式結(jié)束后所唱。用來收“東、南、西、北、中”五方的兵馬。歌腔為降A(chǔ)宮系統(tǒng)的F羽調(diào)式。反復(fù)演唱時(shí)曲調(diào)不變，只是歌詞按照“東、南、西、北、中” 變化。該歌腔中反復(fù)出現(xiàn)上下行小三度的小跳與上下行大二度的級(jí)進(jìn)，在最后一小節(jié)同時(shí)出現(xiàn)了上行“sol-do”、下行“mi-la”的四度、五度跳進(jìn)?？梢?，周氏梯瑪神歌的旋律進(jìn)行較為平穩(wěn)、起伏不大，這也造就了部分歌腔旋律接近“口語化”的風(fēng)格特征。

四、淺描與深描--梯瑪神歌功能意義的解讀

梯瑪神歌作為土家族梯瑪儀式中的音樂，它的功能性要大于審美性。以下筆者將采用“主、客位”雙視角解讀梯瑪神歌在梯瑪儀式中的功能，還將梯瑪神歌放置于湘西土家族的大文化背景中，去探尋其更深層的意義。

（一）淺描——“主、客位觀”視角下的梯瑪神歌

“認(rèn)識(shí)儀式音樂功能的兩種角度；一種角度是分析儀式音樂可能達(dá)到的功能；另一種角度是研究?jī)x式行為者希望音樂達(dá)到的功能。這兩種不同的認(rèn)識(shí)角度也可能理解為兩種不同的立場(chǎng)和觀念：前一種是從儀式局外人立場(chǎng)用‘客位觀’去分析儀式音樂的功能效應(yīng)；后一種是從儀式局內(nèi)人立場(chǎng)用‘主位觀’去理解儀式希望者對(duì)音樂的功能去向。”③

1.局外人的客位觀

梯瑪神歌幾乎覆蓋了梯瑪每個(gè)儀式的每一項(xiàng)程序，主要還是起到了是豐富整個(gè)儀式的功能。梯瑪神歌的歌調(diào)音樂性較強(qiáng)，音樂本身的“美感”會(huì)使得整個(gè)儀式繪聲繪色。念與唱在儀式相互交替進(jìn)行，使得儀式不顯枯燥，更加豐滿。在筆者見到的“解洗”儀式中，事主聽到梯瑪唱《三十六解》書卷，面部略顯喜色。因?yàn)?，事主聽其演唱，可能認(rèn)為得到菩薩保佑，邪氣被解掉，從而減輕了內(nèi)心的恐懼。所以，神歌在某些儀式當(dāng)中對(duì)事主還起到了心理安撫的功能作用，更加增強(qiáng)了儀式的可信度。還儺愿儀式中，梯瑪運(yùn)用歌腔演唱一些較為世俗化的內(nèi)容，更是神歌娛樂功能的體現(xiàn)。

2.局內(nèi)人的主位觀

神歌在儀式中“請(qǐng)神”、“早、中、晚”三朝、上完刀梯后等都會(huì)有出現(xiàn)，而且使用頻繁?？梢娚窀柙凇熬謨?nèi)人”眼里主要起到請(qǐng)神、告神、送神的功能效應(yīng)以及對(duì)神仙、祖先的尊敬。在“封刀”程序中，梯瑪唱神歌請(qǐng)神護(hù)身以及為事主唱《三十六解》解除邪氣，神歌在一定程度上又起到了“施法”的作用。相對(duì)而言，器樂在儀式中的功能具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。牛角的使用，對(duì)儀式的起始和終止具有結(jié)構(gòu)性的重要功能。由于每個(gè)儀式程序的書卷較長(zhǎng)，嗩吶、鑼、鼓、镲在當(dāng)中的使用，主要起到了讓梯瑪換氣休息的作用。

（二）深描——梯瑪神歌“意義的意義”的解讀

“在‘儀式內(nèi)意義’的背后，往往隱藏著更深層的‘儀式外意義’，也就是意義的意義。在解釋儀式意義和儀式音樂的意義時(shí)，區(qū)分‘儀式內(nèi)意義’和‘儀式外意義’也是值得注意的一個(gè)重要視角。”④梯瑪神歌“意義的意義”解讀是對(duì)梯瑪神歌儀式外意義的探討，也就是梯瑪神歌以及神歌的歌唱行為對(duì)土家族人們社會(huì)生活的意義。

首先，梯瑪神歌以及神歌的歌唱行為樹立了土家族人們生活的信心。由于古代科學(xué)并不發(fā)達(dá)，土家族人們把解釋不了的自然現(xiàn)象歸結(jié)為神靈。天災(zāi)人禍、長(zhǎng)期戰(zhàn)亂等是古代住在偏遠(yuǎn)山區(qū)的土家族人們無法避免和解釋，因此只能把這些棘手的問題交給神靈。土家族梯瑪作為人與神的中介，用演唱神歌的方式，將“神仙”請(qǐng)到家中，再運(yùn)用神歌歌調(diào)演唱不同書卷，“解除”小孩、病者身上的“邪魔”，將死者的魂魄“帶入”極樂世界。運(yùn)用這種超自然的手段，對(duì)事主家人進(jìn)行安慰，削弱了土家族人們對(duì)小孩的生育、撫養(yǎng)以及各種疾病、死亡的恐慌?？梢哉f在“渡關(guān)”、“解洗”、“、收魂”、“送鬼”、“超度”儀式中的神歌大大減輕了土家族人們對(duì)生、病、死等問題的精神上的擔(dān)憂，增強(qiáng)了土家族人們的生活信心。

其次，梯瑪神歌的歌唱行為有利于密切土家族人們的親屬、鄰里關(guān)系。每一次梯瑪神歌的演唱，都寄生在每一個(gè)梯瑪儀式當(dāng)中。梯瑪所做的儀式，事主的親屬和鄰里一般都會(huì)前來參加，這樣有利于加強(qiáng)人與人交流與聯(lián)系。所以說，梯瑪神歌的歌唱行為對(duì)維系土家族人們的親屬、鄰里關(guān)系有著至關(guān)重要的作用。

最后，梯瑪神歌在某些方面具有弘揚(yáng)社會(huì)公德，強(qiáng)化社會(huì)規(guī)則的意義?！岸申P(guān)”、“超度”儀式中的梯瑪神歌，涉及到的對(duì)小孩的關(guān)愛，對(duì)死者功德的強(qiáng)調(diào)，這都是對(duì)社會(huì)公德“尊老愛幼”思想的宣傳，以及對(duì)儒家思想“百行孝為先”的弘揚(yáng)。在筆者親歷的茶林村周氏梯瑪班子的“度職”儀式中，梯瑪演唱的神歌很多就涉及到了不要貪圖女色、不要做邪門歪道、不要貪圖不義之財(cái)?shù)葐栴}，以及儀式中唱的一些鬼神懲罰惡人的故事。在這些儀式中對(duì)社會(huì)規(guī)則的強(qiáng)調(diào)雖只是針對(duì)受儀者，但作為儀式的參加者也是無法避免接受教育的?？梢?，梯瑪神歌在某些時(shí)候是具有道德、政治雙重意義。

注釋：

①“度職”，是梯瑪師傅為徒弟教做儀式程序和唱神歌并頒發(fā)“職業(yè)憑證”的儀式.

②“雙窗口”為董曉萍：《田野民俗志》（北京∶北京師范大學(xué)出版社，2003年版本）中所提到的田野中的觀察視角與記述方式.

③薛藝兵.神圣的娛樂：中國(guó)民間祭祀儀式及其音樂的人類學(xué)研究［M］.北京：宗教文化出版社，2003∶94.

④薛藝兵.《神圣的娛樂∶中國(guó)民間祭祀儀式及其音樂的人類學(xué)研究［M］.北京∶宗教文化出版社，2003∶170.

［1］薛藝兵.神圣的娛樂∶中國(guó)民間祭祀儀式及其音樂的人類學(xué)研究［M］.北京∶宗教文化出版社，2003.

［2］董曉萍.田野民俗志［M］.北京∶北京師范大學(xué)出版社，2003.

［3］曹本冶.儀式音聲研究的理論與實(shí)踐［M］.上?！蒙虾Ｒ魳穼W(xué)院出版社，2010.

附言：本文是筆者本科學(xué)士學(xué)位論文（中國(guó)音樂學(xué)院音樂學(xué)系2014屆）中節(jié)選的部分內(nèi)容。

向清全，中國(guó)音樂學(xué)院2014級(jí)研究生，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)音樂。