人應(yīng)該主動(dòng)選擇糊涂嗎

徐賁

讀到一篇《為什么說(shuō)我們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)選擇脆弱》的文章，“脆弱”指的是，我們?cè)诿鎸?duì)生活的不確定、風(fēng)險(xiǎn)以及在需要情感投入時(shí)，會(huì)感受到的一種情緒狀態(tài)。人們往往是在一瞬間感到脆弱，然后立刻轉(zhuǎn)化為由脆弱喚起的自我防御。人會(huì)本能地掩飾自己的脆弱，因?yàn)榇嗳醣灰暈橐环N虛弱，不掩飾脆弱就意味著自曝其短。而且，在這個(gè)世界上，一般認(rèn)為，只有弱者才虛弱，而強(qiáng)者則可以選擇不脆弱。

既然如此，人為什么要主動(dòng)選擇脆弱呢？這是出于一種對(duì)“脆弱”的不同認(rèn)識(shí)，那就是，脆弱是人類(lèi)共有的，無(wú)分強(qiáng)弱。人活著，本身就是一種脆弱，主動(dòng)選擇脆弱，展現(xiàn)人性柔軟的一面，可以幫助我們?cè)谂c他人的交往中不是一味掩飾虛弱，逞強(qiáng)裝酷，而是坦誠(chéng)相見(jiàn)，建立互信和積極互動(dòng)交往的關(guān)系。

不假裝，以真面目示人，這是一種真誠(chéng)的態(tài)度和善待他人的生活方式。這并不適用于任何社會(huì)，而是只適用于真誠(chéng)不會(huì)吃虧或基本上不會(huì)吃虧的社會(huì)。因此，現(xiàn)在就理想主義地提倡“主動(dòng)選擇脆弱”，只能是不合時(shí)宜的心靈雞湯。

今天，對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，與主動(dòng)選擇脆弱相比，更具現(xiàn)在意義的似乎是主動(dòng)選擇“傻”和“糊涂”——“裝傻”和“難得糊涂”。當(dāng)然，也有人會(huì)主動(dòng)選擇“聰明”，不過(guò)這種刻意選擇和偽裝的“聰明”很容易暴露出愚蠢的真相，反而讓人覺(jué)得很傻。老話說(shuō)，大智若愚，大愚若智，智和愚的界限本來(lái)就不易確定，如今加上了普遍的“裝”，智愚的區(qū)分變得越加模糊不清。

社會(huì)生活的秩序及其穩(wěn)定和可確定性，在很大程度上依賴(lài)于一些倫理和認(rèn)知基本范疇的廓清和共識(shí)，如善惡、忠奸、是非、智愚。人們經(jīng)常對(duì)當(dāng)今社會(huì)的是非不分，黑白不明表示憤怒和憂慮。其實(shí)，智和愚的曖昧不明也是同樣嚴(yán)重。在特定的環(huán)境里，智慧和愚蠢的區(qū)別不僅僅關(guān)乎認(rèn)知能力，也關(guān)乎善惡、忠奸、是非的道德區(qū)分。認(rèn)知和道德界限的混淆和顛倒，經(jīng)常是同時(shí)發(fā)生的。

屈原感嘆“世溷濁而不清，蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無(wú)名”。他發(fā)出悲鳴，感懷的不僅是良才賢士的冷遇和離棄，更是世道的昏暗和道德的失明。不遠(yuǎn)前的歷史也給我們?cè)S多這樣的教訓(xùn)，傻事被當(dāng)作是聰明的創(chuàng)造（如畝產(chǎn)萬(wàn)斤糧），真正的人才被冷落，甚至遭受迫害（一如命運(yùn)多舛的“右派分子”）。經(jīng)常是是非、善惡的不明在先，然后才有智慧和愚蠢的錯(cuò)亂如影相隨。

智慧與愚蠢的區(qū)別，經(jīng)常被誤認(rèn)為就是知識(shí)和無(wú)知的區(qū)別。其實(shí)，智慧與愚蠢的區(qū)別更接近于聰明和糊涂，而不是知識(shí)與無(wú)知的區(qū)別。聰明和糊涂的區(qū)別不在于有沒(méi)有知識(shí)，而在于是不是明事理。沒(méi)有知識(shí)只是無(wú)知，無(wú)知可以通過(guò)獲取知識(shí)來(lái)改變。但是，即使有知識(shí)，也會(huì)不明事理，積累再多的專(zhuān)門(mén)知識(shí)，也還是無(wú)法改變一個(gè)人的糊涂或愚蠢。

只重知識(shí)積累但忽視明辨事理的教育會(huì)把學(xué)生教傻、逼傻。法國(guó)作家蒙田說(shuō)過(guò)，“這個(gè)世界的許多弊病之所以產(chǎn)生……是因?yàn)槲覀兊慕逃恢毙哂诔姓J(rèn)人的無(wú)知，是因?yàn)槲覀儽灰笕ソ邮芪覀儫o(wú)法否認(rèn)的那些東西?！彼f(shuō)的“人的無(wú)知”是指人永遠(yuǎn)不可能把握真理，而學(xué)校教育卻偏偏把某些東西當(dāng)作絕對(duì)的真理灌輸給學(xué)生，強(qiáng)制要求他們予以接受。這樣的教育能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生雙重致殘的效應(yīng)——它不但把學(xué)生普遍弄傻，而且同時(shí)還在不斷訓(xùn)練他們那種自以為是的“聰明”。

這樣的教育也生產(chǎn)出許多雖不真傻，但卻主動(dòng)選擇糊涂的人們。一般而言，他們是人群中智商較高的那一部分。主動(dòng)選擇糊涂與主動(dòng)選擇脆弱不同，一個(gè)人主動(dòng)選擇脆弱是因?yàn)樗娴拇嗳?，但主?dòng)選擇糊涂卻并不是因?yàn)檎娴暮俊Ｖ鲃?dòng)選擇糊涂是經(jīng)過(guò)審時(shí)度勢(shì)的考量之后的裝糊涂，是一種趨利避害的行為選擇。裝糊涂與裝傻一樣，需要相當(dāng)高的智商和悟性，必須隨時(shí)明白在什么時(shí)候、什么情況下，千萬(wàn)不能讓別人，尤其是上司看出自己的明白和不糊涂。這種“難得糊涂”因此而被視為一種人生智慧和修煉境界。難得糊涂是一種認(rèn)知的智愚顛倒，因它與教育失誤和社會(huì)道德是非不明的關(guān)聯(lián)而特別值得我們深思。

（摘自《南方周末》）