《離騷》與高中語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中的無(wú)痕德育

德國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō)過(guò)：“有兩種東西最能深深地震撼我們的心靈。一是我們頭頂燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則?！钡赖略谌祟惿鐣?huì)中的重要性不言而喻。我們的教育就是要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜?。中華人民共和國(guó)教育部頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》指出：在當(dāng)前備受爭(zhēng)議的重智輕德的教育背景下，人們所期望的德育是道德觀念在自我意識(shí)下愉悅地接受，道德情感在親身體驗(yàn)中產(chǎn)生，道德行為在潛移默化中養(yǎng)成。

語(yǔ)文作為基礎(chǔ)學(xué)科，對(duì)于培養(yǎng)高中生的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化品質(zhì)具有重要意義?！皩W(xué)語(yǔ)文，就是學(xué)做人”，葉圣陶先生曾簡(jiǎn)明扼要地概括了語(yǔ)文與德育之間的關(guān)系。中國(guó)自古就有“文以載道”“文因道存，道以文顯”的說(shuō)法，“文”和“道”是不可分割的。德育因素在語(yǔ)文學(xué)科中并非是直接的，但它往往借助于文學(xué)形式間接地表現(xiàn)出來(lái)。文學(xué)作品是語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)課文、分析人物形象、理解作品思想內(nèi)涵，受到情感意志等方面的陶冶，從而無(wú)形之中完成人格的塑造。

在學(xué)科教學(xué)中滲透德育，是語(yǔ)文課程教育的基本要求、基本任務(wù)。語(yǔ)文學(xué)科對(duì)學(xué)生德育，具有得天獨(dú)厚的的優(yōu)勢(shì)，有著義不容辭的責(zé)任。

一、《離騷》一文隱含的德育主題

古詩(shī)文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的璀璨明珠，是前人的思想文化的結(jié)晶。學(xué)習(xí)古詩(shī)文，不僅能提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，而且還能激發(fā)愛國(guó)情感，陶冶他們的道德情操和審美情趣。《離騷》作為中國(guó)古典詩(shī)文的杰出代表，不僅具有極高的文學(xué)價(jià)值，其蘊(yùn)含的人文精神與德育作用是值得我們深入探討的。從人教新課標(biāo)版的選文來(lái)看，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，可以歸納出這些德育主題：

1、熱愛祖國(guó)的品質(zhì)，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感

這是《離騷》的主題，也是屈原人格中最突出的特點(diǎn)。作為一位杰出的政治家和愛國(guó)志士，屈原愛祖國(guó)愛人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神千秋萬(wàn)世同日月爭(zhēng)輝，感召著無(wú)數(shù)中華兒女在國(guó)家民族處于危難之際浴血奮戰(zhàn)以身報(bào)國(guó)。“愛國(guó)”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的第一要求，也是德育的主旋律。因此，愛國(guó)主義教育是學(xué)科教學(xué)中滲透無(wú)痕德育的重中之重。

2、辯證的唯物主義歷史觀

辯證看待屈原愛國(guó)忠君的行為。在教學(xué)過(guò)程中要全方位、多角度地評(píng)價(jià)歷史人物，將辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想方法相結(jié)合，取其精華去其糟粕。屈原生活的時(shí)代距我們已有兩千余年，他的作品必然帶有歷史和階級(jí)的局限性。要科學(xué)和全面地分析研究《離騷》思想傾向。同是愛國(guó)，不同時(shí)代和不同歷史條件下就存在著一定的歷史差異性。一是“國(guó)”的概念問(wèn)題，處在列國(guó)分立紛爭(zhēng)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的愛國(guó)，很難與我們當(dāng)今的愛國(guó)同日而語(yǔ)。二是在漫長(zhǎng)的奴隸制和封建制社會(huì)，君主與國(guó)家?guī)缀跏峭x詞，導(dǎo)致過(guò)去時(shí)代的愛國(guó)與忠君難以分辨。三是舊時(shí)代的愛國(guó)者在國(guó)破君亡之時(shí)，往往采用殺身成仁來(lái)自我了斷，從表面上看是至死不渝，究其深層次原因則可能是腐朽的名節(jié)觀念。

3、樹立目標(biāo)，刻苦學(xué)習(xí)，提高修養(yǎng)

屈原在“紛吾既有此內(nèi)美兮”的情況下，又堅(jiān)持美政的理想，“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”刻苦自勵(lì)，提升自我，這對(duì)高中生樹立目標(biāo)和刻苦學(xué)習(xí)都有一定的激勵(lì)作用。

4、創(chuàng)新精神

從政治層面上說(shuō)，屈原敢于變革，提倡美政，敢于打破不合理的舊制度;從文學(xué)的層面上看，他繼承《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)，結(jié)合楚地方言，開創(chuàng)了楚辭新詩(shī)體，對(duì)后世文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開創(chuàng)的新詩(shī)體楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開辟了新天地。

5、自尊自愛，誠(chéng)實(shí)正直

“沉思高舉潔白清忠”，屈原出淤泥而不染，不與小人同流合污，懷瑾握瑜，為人正直?！安晃嶂湟嘁奄?，茍余情其信芳”，即使別人不了解他，他也依然堅(jiān)持自己的操守。其高尚品德為后人所敬仰。

二、在《離騷》教學(xué)過(guò)程中滲透無(wú)痕德育要把握六個(gè)環(huán)節(jié)

1、合理設(shè)定教學(xué)目標(biāo)

首先在情感態(tài)度與價(jià)值觀的目標(biāo)定位上，就應(yīng)該明確：通過(guò)學(xué)習(xí)和鑒賞《離騷》詩(shī)句，體悟詩(shī)歌中“香草美人”的意象，總結(jié)主人公的形象特征，學(xué)習(xí)屈原追求美政、憂國(guó)憂民的高尚品德。

2、作者生平及寫作背景介紹不可或缺

屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)一統(tǒng)諸侯的大業(yè)，對(duì)內(nèi)變法圖強(qiáng)，對(duì)外聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但由于屈原的改革觸動(dòng)了楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)的利益，屈原遭到群小誣陷和懷王疏遠(yuǎn)，最后被頃襄王流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘之間?！峨x騷》是屈原的代表作，作品深刻揭露了楚國(guó)政治的黑暗、楚國(guó)貴族集團(tuán)的腐朽和楚王的昏庸，表現(xiàn)了他堅(jiān)持“美政”理想、“雖九死而猶未悔”的斗爭(zhēng)精神;同時(shí)表現(xiàn)了他憂國(guó)憂民、矢志不渝的愛國(guó)情懷。這里通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)背景和屈原生平的介紹，激發(fā)學(xué)生想要進(jìn)一步了解屈原的欲望，同時(shí)也使屈原這位忠貞不渝的愛國(guó)者形象也在學(xué)生心中留下一個(gè)較為完整的印象。

3、充分利用誦讀法這一語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本手段

教師示范背誦，學(xué)生集體朗誦。在朗讀過(guò)程中，注意朗讀準(zhǔn)確，通過(guò)反復(fù)誦讀，進(jìn)入詩(shī)歌情境，對(duì)于情緒激昂的地方要讀出抑揚(yáng)頓挫，如“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也”“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”等。詩(shī)人對(duì)理想的執(zhí)著追求，對(duì)人民苦難的深切同情，對(duì)國(guó)家命運(yùn)的無(wú)比關(guān)切，對(duì)奸佞小人的嚴(yán)厲呵斥都要讀得有聲有色。通過(guò)誦讀，既加深了對(duì)必考篇目的記憶，又對(duì)作者憂國(guó)憂民的情懷和堅(jiān)韌不拔的意志有了更加深入的體會(huì)。

4、通過(guò)細(xì)節(jié)探究深入理解文章內(nèi)涵

設(shè)置一些細(xì)節(jié)性的問(wèn)題加以剖析，如：詩(shī)歌開篇強(qiáng)調(diào)自己的先天稟賦，這樣寫有什么作用？詩(shī)人感到流年似水后又是怎樣做的？“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”在行文上有何作用？“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”兩句詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情？

通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的設(shè)置，讓學(xué)生真正讀懂詩(shī)歌，理解屈原的愛國(guó)情懷和政治理想。

5、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行全面的、辯證的人物形象分析

屈原的人物形象分析，是本篇學(xué)習(xí)的重點(diǎn)之一。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在全面了解屈原的情況下，對(duì)其人物形象做具體的、一分為二的全面的分析。屈原出身顯赫、自尊自愛、品德高尚、才能卓著、勤于修能、追求真理、憂國(guó)憂民、潔身自好、懷才不遇、忠君愛國(guó)、嫉惡如仇。他具有遠(yuǎn)大的政治理想和不向黑暗現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神。然而就屈原一生的政治表現(xiàn)和剛烈的性格來(lái)看，他并不是一個(gè)十分成熟的政治家。先求適應(yīng)再求發(fā)展，是任何政治家實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的第一要義。屈原在心理上有以自我為中心的傾向，遭遇困頓時(shí)過(guò)于苛責(zé)環(huán)境，而沒(méi)有從自身找問(wèn)題。他性情嚴(yán)厲、因此孤獨(dú)無(wú)友。這些弱點(diǎn)是導(dǎo)致他在政治上難以成功的內(nèi)因。

6、通過(guò)開放性探索樹立正確的歷史觀和人生信念

一是對(duì)屈原投水自盡的探討。通過(guò)這個(gè)問(wèn)題的探討，讓學(xué)生學(xué)會(huì)以正確的眼光看待歷史問(wèn)題，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生死觀，積極樂(lè)觀，熱愛生命。應(yīng)明確：屈原有著強(qiáng)烈的愛國(guó)之情。然而，就算他出身貴族，他的理想也只有在君王支持下才能實(shí)現(xiàn)，他的高潔的節(jié)操只有君王幫他力排眾議時(shí)才能保持，當(dāng)君王不賞識(shí)他，他便失去了支撐的柱石，屈原的自沉是黑暗的政治環(huán)境下的無(wú)奈之舉。從另一方面來(lái)看，屈原雖遭楚王放逐但楚國(guó)人民并沒(méi)有拋棄他，他自感理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)便抱石沉江，他的心理有其沖動(dòng)和脆弱的一面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有許多政治家如蘇秦、吳起、張儀等，離開故土后反而有更大的作為。屈原應(yīng)堅(jiān)強(qiáng)地活下來(lái)，因?yàn)榛钪阌邢Ｍ?。屈原的行為啟示我們要?jiān)定理想信念，不隨波逐流，如果像“墻頭草”一樣“隨風(fēng)倒”，人生就會(huì)失去方向;但如果改變不了環(huán)境那就應(yīng)該積極地改變自己，生命高于一切，要堅(jiān)信“車到山前必有路”“柳暗花明又一村”。

二是正確看待屈原的愛國(guó)之情。應(yīng)明確：屈原的愛國(guó)思想究其根源，是一種“忠君”思想。戰(zhàn)國(guó)后期的“合縱”“連橫”之爭(zhēng)，是中國(guó)內(nèi)部矛盾，戰(zhàn)國(guó)群雄都是周王朝的諸侯國(guó)。屈原力主聯(lián)齊抗秦的策略，是要在保衛(wèi)楚國(guó)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的霸業(yè)，這是爭(zhēng)奪對(duì)諸侯國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)部斗爭(zhēng)，并非是抵御外敵侵略，對(duì)于屈原宗國(guó)觀念的存君興國(guó)，我們不必過(guò)于拔高理解。但是，我們也不能以今人的眼光苛求古人。國(guó)家動(dòng)亂，民生艱辛，屈原心憂如焚，奔走呼號(hào)，盡管愛國(guó)之情有古今之別，但愛民之心卻無(wú)可非議。

閆達(dá)尉，教師，現(xiàn)居廣東佛山。