聯(lián)合國教科文組織《跨文化能力概念與行動框架》淺析

尤佳

摘 要：跨文化能力是全球化背景下每一位世界公民所需掌握的能力。聯(lián)合國教科文組織于2013年發(fā)布了《跨文化能力概念與行動框架》，并由此給出培養(yǎng)跨文化能力的指導方針和可行路徑?！犊缥幕芰Ω拍钆c行動框架》內(nèi)容全面、系統(tǒng)且呈現(xiàn)方式生動，對我國現(xiàn)有培養(yǎng)跨文化能力的思路有諸多新角度的啟示和補充。

關(guān)鍵詞：聯(lián)合國教科文組織；跨文化能力；文化多樣性

伴隨著科技的不斷進步與突破，特別是交通、通訊、信息等技術(shù)的飛速發(fā)展，當今世界的全球化進程在21世紀以前所未有的速度持續(xù)深化。在這一背景下，作為人類社會重要的構(gòu)成因素——文化，也正在越來越頻繁地主動和被動地彼此碰撞與交融，或絢爛華美，或硝煙彌漫，我們共同探索并塑造人類共同的和諧未來愈加關(guān)鍵。

習近平主席2014年曾在聯(lián)合國教科文組織圍繞“新文明觀”發(fā)表重要演講，強調(diào)不同文明是多彩的、平等的、包容的，只有交流互鑒，文明才能充滿生命力，才能實現(xiàn)文明和諧。由此，幫助不同文化背景的人群實現(xiàn)互動，促進對本體的自知以及對他者的認知、包容和理解，避免成見、歧視和誤解的跨文化能力成為必需。致力于在“人之思想筑起保衛(wèi)和平之屏障”的聯(lián)合國教科文組織在2013年正式發(fā)布了《跨文化能力概念與行動框架》（Intercultural Competences Conceptual and Operational Framework），對這一時代命題給出了回答。

一、背景

聯(lián)合國教科文組織成立的初衷在于促進互相理解、和平、民主與發(fā)展。聯(lián)合國教科文組織的《組織法》中就有這樣一句話：“戰(zhàn)爭起源于人之思想，故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障?！倍?lián)合國教科文組織實現(xiàn)這一目標的路徑則是通過給予個體和社會在教育、文化、科學、通訊與信息中的能力，來增進不同文化、處于不同文化背景的個體和社群的和諧共生。

1948年，聯(lián)合國頒布了《世界人權(quán)宣言》（The Universal Declaration of Human Rights），首次較為全面地確立了所有社會個體應享有的基本權(quán)利，從而為管理不同人群與多樣團體之間的關(guān)系給出參照依據(jù)?？缥幕芰ψ鳛榇龠M和平文化與和諧共處的催化劑，是對人類權(quán)利的一種保障。鑒于此，《世界人權(quán)宣言》成為發(fā)展跨文化能力內(nèi)涵的重要參照。

1996年，聯(lián)合國教科文組織總部出版的《學習：內(nèi)在的財富》（Learning： The Treasure Within）中談到了教育的4個基礎(chǔ)：學會求知（learning to know），學會做事（learning to do），學會共處（learning to live together），學會做人（learning to be）?？缥幕芰υ凇皩W會共處”中的作用至關(guān)重要，特別是在全球化不斷加深、文化霸權(quán)和文化斷裂風險日益突出的21世紀，人們更加需要認識并理解忽略文化差異的風險以及文化交流的潛在利益。

2009年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的題為《投資于文化多樣性與跨文化對話》（Investing in Cultural Diversity and Intercultural Dialogue）的報告指出：“了解不同的文化是一種全新的文化掃盲，同文字和數(shù)字掃盲同等重要。文化掃盲如今已成為當今世界的生命線，為各類教育的發(fā)展提供指導，是應對無知和沖突不可或缺的工具……讓青年人具備跨文化能力是一場意識覺醒的運動，需要在最高層面對其進行全面且正式的認可，以明確其全部益處和相關(guān)性?！?/p>

隨著培養(yǎng)跨文化能力的需求和緊迫性不斷提高，開發(fā)一套全面的理論概念、工具包和框架成為主導通過教育實現(xiàn)文化多樣性的聯(lián)合國教科文組織所迫切需要的。2013年，《跨文化能力概念與行動框架》（以下簡稱《框架》）正式發(fā)布。

二、主要內(nèi)容

《框架》首先羅列并解釋了跨文化能力所涉及的25個核心概念，并將其歸納為3類：第一類屬于目前已被廣泛認可的對促進跨文化能力提升至關(guān)重要的基本概念，包括“文化”“文化認同”“文化多樣性”“對話”等；第二類則屬于認知度相對較低，但在詮釋跨文化能力以及不同概念間如何相互作用等方面擁有巨大潛力的概念，比如“跨文化掃盲”（intercultural literacy）、“流動性”（liquidity）、“語義可用性”（semantic availability）等；第三類則特別列出了一些在某些語言中獨有的、很難用英文翻譯準確的語義群，比如中文中的“關(guān)系”、非洲某語言中的“Ubuntu”（形容人與人之間哲學性的相互聯(lián)系與關(guān)系），或者日語中的“uchi-soto”（內(nèi)外）等。

為了更加清晰地展示上述概念及其之間的關(guān)系，《框架》中運用“樹形模型”串聯(lián)起所有概念并將其作為一個有機的整體（見圖1）。

如圖所示，“文化”和“交流”是跨文化能力的根基，被視為基礎(chǔ)，因為如果缺少這兩個概念就談不上“跨文化能力”；“文化多樣性”“人權(quán)”和“跨文化對話”是樹干，被視為核心，因為“跨文化能力”既是因這3個概念的需求而起，最終歸宿也落在了這3個目標上；與樹干緊密相連的五大樹枝則是培養(yǎng)“跨文化能力”過程中抽象出來的5個步驟。第一，澄釋跨文化能力。這一點已經(jīng)得到大多數(shù)學者和機構(gòu)的認可，并付諸實施。第二，教授跨文化能力。《框架》指出，一般意義上人們會認為跨文化能力的獲得是個人經(jīng)歷和自我總結(jié)的結(jié)果。但事實上，有針對性的課程開發(fā)和指導性培訓所發(fā)揮的所用往往是巨大的。聯(lián)合國教科文組織在其發(fā)布的《跨文化教育指導》（Guidance on Intercultural Education）中曾給出開發(fā)跨文化教育課程和項目的三大原則：讓學生懂得尊重自身的文化身份；讓學生擁有充分參與社會活動的文化知識、態(tài)度和技能；幫助學生獲得尊重和理解不同個體、民族、社會、文化和宗教的知識和能力。第三，促進跨文化能力。上一點中提到了“教”，但“教”不等于“學”，而“學”未必只能通過“教”。這要求加強專業(yè)媒體在促進跨文化理解方面作出積極的貢獻，營造積極和正面的環(huán)境。第四，實施跨文化能力?？缥幕芰Φ膶嵺`應貫穿于日常生活之中。要充分利用現(xiàn)有的文化組織所提供的平臺，通過跨文化對話，獲得并應用跨文化能力。第五，支持跨文化能力?？缥幕芰ε囵B(yǎng)需要充分的資源支持，而相關(guān)文化政策扶持至關(guān)重要。政府文化部門需要出臺清晰的法律和方法來促進公民跨文化能力的獲得。

三、主要特點

（一）開放性

《框架》在定義跨文化能力時并沒有用限定或規(guī)范的方法給予被定義對象一個局限性的表述。相反，《框架》本著廣義地理解跨文化能力的目標，將多元的背景、角度和目的融入定義之中，以期尋求更多使用和實現(xiàn)它們的有效路徑。

（二）全面性

《框架》涵蓋了促進和培養(yǎng)跨文化能力的多個利益攸關(guān)方。從個體、教學機構(gòu)、媒體、文化組織機構(gòu)到官方均有涉及，并對各個機構(gòu)在推進跨文化能力所能發(fā)揮作用的路徑上給出了具體的步驟建議，在具備極佳操作性的同時最大限度地囊括了各方的參與者，為目標的實現(xiàn)獲取了更多的資源和支持。

（三）生動性

《框架》的最大特點即用“樹形模型”有機整合了跨文化能力所涉及的幾乎所有概念，并表明了彼此之間的聯(lián)系。值得注意的是，“樹形模型”中的樹葉部分，雖然表面上看來并沒有與樹干或樹基發(fā)生直接的聯(lián)系，但其對核心概念的相關(guān)性以及彼此之間內(nèi)在的聯(lián)系被呈現(xiàn)出來，為之后的進一步研究提供基礎(chǔ)。

四、啟示

對跨文化能力培養(yǎng)的研究在國際學術(shù)界已經(jīng)有一定基礎(chǔ)，但這一領(lǐng)域在中國尚處于初始階段。聯(lián)合國教科文組織作為世界上最大的智力文化組織，其出版的《框架》對國內(nèi)該領(lǐng)域的研究有著一定的規(guī)范、指導和借鑒意義。

（一）對跨文化能力的構(gòu)建需要具備國際視野

構(gòu)建跨文化能力的出發(fā)點不應僅僅滿足于學會溝通的技巧和能力，不應僅僅是為了解某幾個國家或者某幾種文明?？缥幕芰ψ鳛閷崿F(xiàn)跨文化對話的基本條件，保障的是人的基本權(quán)利。不同族群通過跨文化對話實現(xiàn)彼此認識，進而彼此理解、包容而達到共生，人類的基本生存權(quán)和受尊重權(quán)由此得到保障。這樣的國際視野對跨文化能力的“教”“學”“評估”以及“應用”都將帶來較大的影響。

（二）跨文化能力的建構(gòu)需要多方參與

很顯然，跨文化能力建構(gòu)需要實踐經(jīng)驗的積累，而學校的教學同樣不可或缺。《框架》不僅指導了跨文化能力培養(yǎng)課程設(shè)計中需包含的知識、態(tài)度、價值觀、技能等維度，以及授課教師所需的技能培養(yǎng)，更強調(diào)了跨文化能力的培養(yǎng)應該是一個不局限于教室和校園的社會性活動，需要政府、非政府組織、媒體、各相關(guān)機構(gòu)的參與和支持。

（三）跨文化能力的培養(yǎng)更應注重終身的“自學”能力

在全球化程度日益加深的今天，文化間的對話與碰撞早已不是在某個特定時間和特定地點由人為導演出來的情景，它幾乎每天每時都會發(fā)生。因此，個體必須在跨文化交際方面具備一定競爭力才能夠在全球化的社會中生存下來。跨文化能力的培養(yǎng)重點應該從“教”轉(zhuǎn)向“學”，“教”是被動的，我們可以被“教授”但未必“學得會”?？缥幕芰Φ膶W習，學的是知識、能力和價值觀，以及獲得它們的渠道和路徑。正規(guī)教育在提供基礎(chǔ)知識傳授的同時，更應注重對學生的引導和經(jīng)驗分享，讓學生在最初的學習過程中不斷摸索并總結(jié)增強自身跨文化能力的路徑和方法，以使他們在更廣闊的平臺上擁有更強的生存和共處能力。

編輯 許方舟