超越小我，追求大我

鄢霏

本期主題：人與社會

人，是一種社會性動物，不可能脫離集體獨(dú)立生存，這是物質(zhì)的需要，也是精神的需要。我們生活的社會是豐富多彩的，也是變化萬千的，有真善美，也有假丑惡。而在社會中的人如何處理與他人的關(guān)系、如何處理個人與集體的關(guān)系、如何看待社會中的是非對錯，這些都是需要我們思考的。人與社會是個十分宏大的話題，可說的很多，我們僅在這里拋磚引玉，引起大家思考。

語文教學(xué)最難的就是作文指導(dǎo)與寫作的結(jié)合。

在寫作時，首先要明確“寫作文就是寫人性的突破”這一核心認(rèn)知。那么，“小我與大我”這一寫作母題就應(yīng)該在人與社會的維度中展開分析。

首先，要建構(gòu)起人與社會寫作維度上的知識拓展與素材積累體系。

可以嘗試從以下幾個方面進(jìn)行突破：

一 情感道德與個體精神

這里要談到兩個層面的知識：一是人的道德水平與社會責(zé)任感的建立，二是社會現(xiàn)象的啟示與看法。

在第一個內(nèi)容里，重點(diǎn)分析在不同表征之下的個體心理特征，可以講解人的原罪意識與懺悔反思意識、焦慮情結(jié)與自私心理、公德意識與文明程度等，進(jìn)而引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注自身的生存現(xiàn)狀，產(chǎn)生共性的認(rèn)知：冷漠比死亡更可怕。因為一個人如果聽不到花開的聲音，聞不到泥土的芳香，就不會感知到大千世界中的美好與自我生命的豐富多彩。反思與救贖在我們的生命中顯得異常重要。在第二個內(nèi)容里，可以強(qiáng)化罪感與恥感的體認(rèn)，輔之以道德的第三維視角介入，建構(gòu)起道德一人性一生活或生命的三維時空。

二 生存困境的表達(dá)

在這個內(nèi)容里，重點(diǎn)講解三源意識與自我生命意義的結(jié)合，即曾經(jīng)與伊甸園、現(xiàn)實(shí)與荒原、歸宿與桃花源，引領(lǐng)學(xué)生感知三源之于生存的意義。

此時，應(yīng)當(dāng)是建構(gòu)小我與大我關(guān)系的最好契機(jī)。

要想實(shí)現(xiàn)突破，應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化小我的家園意識與大我的家國情懷。這里重在引領(lǐng)，其次在于拓展對重點(diǎn)文化名人的解讀.比如可對比杜甫的《蜀相》與陸游的《書憤》，兩詩都寫到了諸葛亮，但兩詩的角度與境界有何不同？同時拓展蘇軾寫周瑜與前兩者寫諸葛亮的不同之處，進(jìn)而深度領(lǐng)會小我與大我的境界區(qū)分。再重點(diǎn)拓展屈原的人物解讀，并反向拓展陶淵明的人物解讀。

最終，歸結(jié)以人生追求的定位、個體內(nèi)在價值體系與社會外在價值體系的抉擇的關(guān)系.這樣，儒與道、仕與隱、忘記與銘記、渺小與莊嚴(yán)、平凡與偉大、存在與毀滅等可以建構(gòu)起較為有效的寫作思維體系了。

平心而論，小我、大我的存在是一件客觀的事實(shí)。人類是大我，個體是小我；民族是大我，自我是小我。大我是由無數(shù)小我組成的。

大我與小我在不同的世界有不同的定義.

在封建時代，小我是依附于大我的。大我為了讓小我規(guī)規(guī)矩矩，不僅用宗教、神學(xué)的力量，還用國家、政權(quán)的力量，建立起一套森嚴(yán)的等級結(jié)構(gòu)。“小我”們的道德觀念似乎也只是純樸地從善和惡的本義出發(fā)的。

但是面對自然宇宙時，人們普遍感到自己是小我.這種小我之感常常被引向?qū)τ诖笪业淖匪鳎钱a(chǎn)生探索的動機(jī)。這時，大我是自然，小我是人。

進(jìn)入人的心理世界時，可以發(fā)現(xiàn)，在每個人的身上，都有一個大我、一個小我?；蛘哒f，至少在每個人的人生經(jīng)歷中，有過小我的體驗，追求過大我的感覺。

人類永恒地追求著超越的大我，因為他們知道小我的弱小。

大我與小我并不局限于我們通常意義上所理解的，而是一個內(nèi)涵和外延都十分深廣的話題，請?zhí)鏊枷氲膰?，展開思維之翼，探索廣闊天空！

題目

一個過路人間三個正在鑿石的石匠正在做什么.第一個石匠回答說：“我在掙錢過日子?！钡诙€石匠回答說：“我在做國內(nèi)最好的鑿石工作。”第三個石匠仰起頭來，眼中充滿光芒地說：“我在建一座大教堂?！?/p>

請在準(zhǔn)確理解材料的基礎(chǔ)上寫一篇作文，不少于800字，題目自擬，立意自選，寫出富有文采且思想深刻的文章.

病文分析

題目

生命的價值

點(diǎn)評 擬題符合材料立意，但失于直白，沒有咀嚼的空間?？上В?/p>

首段

如果你需要開鑿石壁，你會用怎樣的態(tài)度來緊握鋼釬？如果你是一塊污濁的璞玉，你會為了什么打磨自身？人生的價值高度，在于你目光掃過的海拔。

點(diǎn)評 起筆緊扣材料而來，寫得較有韻味，但類比的句子出現(xiàn)病句，“污濁”修飾“璞玉”，造成語意不明。通觀前后兩句，第一句表意的主體是人，是外向地改造自然；而第二句表意的主體是物，是內(nèi)向地改造自己。兩者之間無法在語意上形成關(guān)聯(lián)。

同時，該段的結(jié)句雖點(diǎn)出題旨，但最后“目光掃過的海拔”是一種仰望的靜態(tài)之感，沒有契合材料立意中的主體性突破，如改為“人生的價值高度，取決于你腳下丈量過的距離與深度”會更好一些。

主體節(jié)選

為口腹之欲而奮斗的人一生都忙碌于掙錢過日子，拼搏在名利場中攀上頂峰的人喊著“自強(qiáng)不息”，可笑多少訓(xùn)言申明晃晃地強(qiáng)調(diào)、標(biāo)榜并教育他人。做在當(dāng)下，功在未來。以道德的高水準(zhǔn)來嚴(yán)苛要求自我的人已然百中存一?！熬印笔且淮ト私o予的評價，并延續(xù)了千秋百世。“厚德載德”是這些人穿越千年的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。工作的意義中出現(xiàn)了對卓越的追求，出現(xiàn)了對更高境界的求索。

點(diǎn)評 文脈斷裂。

“為口腹之欲”指向材料中的第一個石匠的生命態(tài)度，但與之后的“可笑多少訓(xùn)言中明晃晃地強(qiáng)調(diào)、標(biāo)榜并教育他人”少了語意上的連貫，同時又與后面的“做在當(dāng)下，功在未來”沒有關(guān)聯(lián)，造成了文脈斷裂?！昂竦螺d德”似作者自己概括出來的名詞，不符合事理邏輯。并且，段落中幾處表意都不清楚。綜合來看，作者有意識地圍繞中心想以對比襯托的方式強(qiáng)調(diào)“卓越”“高境界”的引領(lǐng)作用，但事實(shí)上沒有表達(dá)清楚，造成了語意的割裂。

結(jié)尾

雷鋒愿做一顆螺絲釘固緊轉(zhuǎn)動的齒輪，邱少云在一片火光中完成了人生的涅槃。生命的價值奠基于對人類社會的推動之中。突破小我，以臻大我；大我不朽，小我永恒。有的生命已悄然而逝，但卻留下了流芳千古的傳奇。

點(diǎn)評 優(yōu)點(diǎn)在于結(jié)尾點(diǎn)題，而且能夠?qū)ξ恼轮行倪M(jìn)行精準(zhǔn)恰當(dāng)?shù)母爬?，語言精練不啰嗦。結(jié)句以生命現(xiàn)實(shí)存在的消失，反襯出精神意義上的永恒，體現(xiàn)了大我之于小我的意義。

缺點(diǎn)在于雷鋒、邱少云的事例較為陳舊，這也說明作者的素材積累不夠。盡管在語句中對生命意義加以延伸，但沒有挽回素材陳舊造成的影響。