高中教材中永恒的寫作主題之人與自我

潘峰

不管是哲學(xué)還是科學(xué)，最難以甚至很可能不會(huì)得到解答的問(wèn)題，就是“元命題”，也可以稱之為永恒的命題。具體到寫作中，其實(shí)高中語(yǔ)文教材就是最好的寫作主題集散地。我們據(jù)此，會(huì)挖掘出這些主題，并將之歸類，再以課文中的例證為素材，進(jìn)行片段化寫作練習(xí)。

片段寫作要求：概括文中主要內(nèi)容、涉及的相應(yīng)主題+分析文中主要思想內(nèi)容（如何采用的獨(dú)到的寫作手法來(lái)表達(dá)）+你對(duì)相應(yīng)主題的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)。

本期我們開始第一個(gè)主題——“人與自我”的練習(xí)。先來(lái)梳理一下有哪些課文，體現(xiàn)了哪些生命狀態(tài)。

一、底層人的生命狀態(tài)：

1.《項(xiàng)鏈》;2.《阿Q正傳》;3.《老王》;4.《香菱學(xué)詩(shī)》。

二、奮斗中的人生狀態(tài)：

1.《沁園春·長(zhǎng)沙》;2.《我有一個(gè)夢(mèng)想》;3.《老人與海》;4.《激流總序》;5.《生命的節(jié)日》。

三、“知識(shí)分子”的生命狀態(tài)：

1.《哈姆萊特》;2.《傅雷家書》兩篇;3.《回憶魯迅先生》。

四、智者的生命狀態(tài)：

1.《生命本來(lái)沒有名字》;2.《我所認(rèn)識(shí)的蔡孑民先生》;3.《歸去來(lái)兮辭》;4.《世間最美的墳?zāi)埂?5.《談白菜》。

【教師示例】

底層人的生命狀態(tài)

人世有如金字塔，個(gè)人所處位置總有高低之別。處于不同的位置，個(gè)人當(dāng)有不同的處世之態(tài)。當(dāng)身處底層，該如何應(yīng)對(duì)？

有人不甘身處底層，羨慕頂端的閃耀，終日陷入幻想。正如《項(xiàng)鏈》中的馬蒂爾德，樸素的穿著讓她感到痛苦，“向往著得人歡心，被人艷羨，具有誘惑力而被人追求”，但最終還是以一場(chǎng)歡宴后的十年艱辛來(lái)?yè)Q得對(duì)生命的領(lǐng)悟。還有人試圖用自欺來(lái)緩解精神上的“不甘低下”，阿Q“我先前比你闊得多”的宣言還回蕩在時(shí)間的長(zhǎng)河里，博人一笑之余，殘留的只是他不明不白的一生。

底層，難道是禁錮生命的一道枷鎖，注定此生卑微與可笑嗎？

不盡然。我想，我們身處底層，也應(yīng)讓人敬重，就因?yàn)樗N近大地的樸實(shí)。“老王”，踏著破舊的三輪車，住在塌敗的小屋，但這位三輪車夫一句“我送錢先生看病，不要錢”的質(zhì)樸之言，為人世的金字塔注入多少溫馨的力量，底層因之而高貴。

不僅如此，底層還應(yīng)是“美”的，世界的美對(duì)人世，不論層次，都是大方的。以香菱丫鬟之卑微，悟得詩(shī)境，并能“苦志學(xué)詩(shī)，精血誠(chéng)聚”而寫出“綠蓑江上秋聞笛，紅袖樓頭夜倚欄”的動(dòng)人詩(shī)句，此時(shí)的生命哪怕生活再艱辛，也會(huì)在心底多出一番甘露吧。誰(shuí)言底層沒有美，誰(shuí)言底層不知美，誰(shuí)言底層不含美呢？

所以，底層的生命，在幻想、自欺中了此一生，未免真讓人藐視了。底層真正的力量，在于樸實(shí)的真情與夾縫間的追求之中。

【學(xué)生展示】

奮斗中的人生狀態(tài)

@上海市崇明中學(xué) ? 宋倩茹

加繆曾說(shuō)：“對(duì)未來(lái)的真正慷慨，是把一切獻(xiàn)給現(xiàn)在?！蔽蚁耄皧^斗”便是對(duì)當(dāng)下最真誠(chéng)無(wú)畏的奉獻(xiàn)，對(duì)未來(lái)最鄭重美好的許諾。

于個(gè)體而言，奮斗是改變命運(yùn)的途徑與方式。小說(shuō)《生命的節(jié)日》中，主人公為了通過(guò)高考徹底改變?nèi)松能壽E，吞下了多少辛酸的汗淚，終于拼出了成功的醇香，走出了貧瘠的鄉(xiāng)土。奮斗是直面生活的追逐與信仰：在生活這條奔騰不息、動(dòng)蕩不止的激流面前，青年巴金堅(jiān)定地參與了征服生命的搏斗，且看這由愛恨、悲喜涌成的激流載他去向何方。奮斗是不服輸個(gè)性的彰顯與體現(xiàn)：海明威筆下的桑提亞哥老人正是對(duì)他本人骨子里的硬漢精神的寫照，“你盡可把他消滅掉，可就是打不敗他”的英雄本色讓人為之動(dòng)容……

而更有一些人，他們以民族興衰，人類平等幸福為己任，將個(gè)人的奮斗寓于其中。毛澤東“問(wèn)蒼茫大地誰(shuí)主沉浮”，而他舍我其誰(shuí)之“狂”已給出了答案，不為私欲，只為天下，中華民族需要他的這份勇敢來(lái)帶領(lǐng)人民奮斗反抗，為自由而戰(zhàn);馬丁·路德金和黑人同胞們集聚美國(guó)首都，大聲吶喊“我有一個(gè)夢(mèng)想”，他的夢(mèng)想，代表了一個(gè)種族的呼聲，他的努力，代表了人類艱苦卓絕而又偉大的斗爭(zhēng);馬克思自青年時(shí)代就把職業(yè)選擇建立在了自身完美與人類幸福的基礎(chǔ)之上，并為此獻(xiàn)出了一生的革命熱情……

不論是前者還是后者，都值得尊重和致敬。他們通過(guò)奮斗實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，向我們?cè)忈屃酥匾牟皇俏覀兯幍奈恢?，而是我們所朝的方向，向我們傳達(dá)了“世界上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為理想而奮斗”。

生命不息，奮斗不止。唯有奮斗之中的人生，才能?；畛Ｐ?，活出自己的本色，更活出人性平凡之中的偉大。

“知識(shí)分子”的生命狀態(tài)

@上海市崇明中學(xué) ?楊晨銘

《桃李》里指出，知識(shí)分子的生命狀態(tài)是靈與肉的快樂(lè)之痛。他們以文明道德理念作為強(qiáng)力支撐，總是以批判眼光對(duì)所處的社會(huì)保持一種必要的警覺，從而不被世俗并吞與消融，不管是哈姆雷特、傅雷，還是魯迅。

哈姆雷特是體現(xiàn)作者人文主義理想的典型形象。他對(duì)人類充滿了理性的信念，在遭遇了多次悲劇經(jīng)歷后，哈姆雷特將悲涼憂郁化為黑暗勢(shì)力進(jìn)行復(fù)仇。人類的偉大與丑惡均糾結(jié)在他的內(nèi)心。他作為人文主義的“知識(shí)分子”喊出了人類普遍的思考——“生存還是毀滅”，在文藝復(fù)興時(shí)期，喚醒了人們蒙昧的心靈。

“文革”浩劫，多數(shù)人靠老莊哲學(xué)或“阿Q精神”或“留得青山在”的茍且求得心理平衡，而傅雷夫婦用永恒的方式離開了這個(gè)世界。作為“知識(shí)分子”，他們看透世間風(fēng)氣的黑暗，不能容忍人的尊嚴(yán)被踐踏，用不屈人格和錚錚風(fēng)骨為人類留下一筆寶貴的財(cái)富。

蕭紅，一位智慧女性，通過(guò)細(xì)心體察，敏銳捕捉了魯迅先生許多有靈性的生活細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了魯迅超群的智慧，廣闊的胸襟，可親可敬的形象?！棒斞赶壬男β暿敲骼实模菑男睦锏臍g喜。若有人說(shuō)了什么可笑的話，魯迅先生笑得連煙卷拿不起了?！币粋€(gè)樂(lè)觀爽朗、平易近人的形象躍然紙上，與“以筆為槍”“冷酷無(wú)情”的魯迅形成對(duì)比。知識(shí)分子極其熱愛生活，但在黑暗的社會(huì)中嫉惡如仇，他的生命因此而豐富。

在物欲橫流的時(shí)代里，知識(shí)分子一旦被世俗徹底傾吞而失色之后，即使可以很容易地找到靈與肉的快樂(lè)之途，但就本質(zhì)而言，這種快樂(lè)到底是一種難過(guò)的快樂(lè)。真正獨(dú)立于世的“知識(shí)分子”，才能得靈與肉的整合。

智者的生命狀態(tài)

@上海市崇明中學(xué) ? 陸天琪

周國(guó)平曾言，智慧的果實(shí)似乎是否定性的：理論上——“我知道我一無(wú)所知”;實(shí)踐上——“我需要我一無(wú)所知”。而當(dāng)這智慧的果實(shí)與智者的血脈相連，在我看來(lái)，這果實(shí)又成了后者的精神食糧。

“我知道我一無(wú)所知”，是智者深處高地卻依舊謙和的人生態(tài)度。

蔡孑民先生藹然仁者、慈祥誠(chéng)懇的氣象使他有了春風(fēng)化雨的魅力，“極高明而道中庸”正是這種精神境界的詮釋。蔡先生以校長(zhǎng)之尊，不要校長(zhǎng)的排場(chǎng)，也不擺校長(zhǎng)的架子，依然是一介寒儒，顯書生本色。足見，當(dāng)年的北大校長(zhǎng)，以他的實(shí)際行動(dòng)向后人展現(xiàn)了他身處高地卻依舊謙和的智者態(tài)度。

“我需要我一無(wú)所需”，是智者擺脫物欲的桎梏后悠然自得的心境。

白菜的辯證法是：淡薄才會(huì)濃厚，無(wú)味才會(huì)甘美，清淡、自然、平常才會(huì)淡而不厭，久而不倦。世間最美的墳?zāi)故菦]有十字架，沒有墓碑，沒有墓志銘，連托爾斯泰的名字都沒有，只是一個(gè)長(zhǎng)方形的土堆?；蛟S這正是因?yàn)橹钦叩乃枷胱銐驈?qiáng)大，強(qiáng)大到可以讓他們不屑于物質(zhì)的告慰與滿足?！吧緛?lái)沒有名字”，是一個(gè)生命對(duì)另一個(gè)生命的聆聽，或許這份聆聽的感動(dòng)與溫情足夠強(qiáng)大，所以一切頭銜、身份也就變得無(wú)足輕重了吧。

然而，如果我們以仰視的姿態(tài)對(duì)待智者，乃至神化了智者，那么我們注定無(wú)法走近智者，無(wú)法做一名智者。無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，“淡泊名利”似乎是粘貼在智者身上的標(biāo)簽。我認(rèn)為，實(shí)則不然。智者終究也是人，他們的偉大正是他們聽從了內(nèi)心的呼喚。他們不是別無(wú)所求，而是求他們之所求。陶淵明“歸去來(lái)兮”，或許是滿足了他寄情山水的私心，因而再多的高官俸祿也無(wú)法挽留住他。智者的生命狀態(tài)總是給我們以震撼和力量。只因?yàn)樗麄儾皇俏镔|(zhì)的奴隸，而能夠攜心靈策馬奔騰。

再看看周國(guó)平對(duì)智者的概括。他認(rèn)為，“智者的共同特點(diǎn)是：一方面最小的物質(zhì)就能使他們滿足;另一方面，再多的物質(zhì)也不能使他們滿足”。如今看來(lái)，誠(chéng)然如斯！