孔孟之道的現(xiàn)代意義

高京燕

21世紀(jì)，世界已經(jīng)進(jìn)入生物儲(chǔ)存和3D打印時(shí)代，誕生于男耕女織時(shí)代的儒學(xué)還有什么價(jià)值？在中國(guó)徐徐拉開(kāi)新一輪創(chuàng)新的大幕之后，孔孟之道還能扮演什么角色？

筆者認(rèn)為：儒家經(jīng)典完全可以為當(dāng)代中國(guó)特別是改革開(kāi)放事業(yè)作出貢獻(xiàn)。

一、用“民心”衡量不同社會(huì)目標(biāo)

《大學(xué)》開(kāi)篇談到“知止而后有定”，“止”即目的地。只有知道目標(biāo)，才能定紛亂心，克艱難困苦，勇往直前。中國(guó)的圣人們2500多年前就提出了“民心即民本”思想，即民眾內(nèi)心滿意是一切社會(huì)進(jìn)步的總目標(biāo)。得民心者得天下。民心即民之根本， 民心即道之根本。孟子更是發(fā)出讓歷朝封建統(tǒng)治者膽戰(zhàn)心驚的千年一吼：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

用“民心”為標(biāo)準(zhǔn)可以解決改革共識(shí)問(wèn)題。任何改革主張歸根結(jié)底都要由民心向背來(lái)評(píng)判、由民眾來(lái)實(shí)施、由民眾來(lái)調(diào)整。用民心向背來(lái)評(píng)判就能在復(fù)雜的改革環(huán)境中胸有成竹，一些單靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展數(shù)據(jù)而不公平惠民的小聰明和違背民意的“面子”工程就會(huì)露出馬腳。而孔孟二人反復(fù)強(qiáng)調(diào)的惠民基本方法：輕賦稅、除民害、制民產(chǎn)（藏富于民，讓人民有恒產(chǎn)成為中產(chǎn)階級(jí)）、恤民患（扶危濟(jì)困）等應(yīng)該成為改革的主要內(nèi)容。

用“民心”為標(biāo)準(zhǔn)可以解決改革策略問(wèn)題。獲得民心只有靠一個(gè)“誠(chéng)”字。臺(tái)灣哲學(xué)家傅佩榮認(rèn)為整部《論語(yǔ)》扼要言之，就是“真誠(chéng)”二字?！吨杏埂钒颜\(chéng)提升為“天之道也和人之道也”。不誠(chéng)者，無(wú)道也。從歷史的長(zhǎng)河來(lái)看，民眾比任何天才都更偉大，也更智慧。真誠(chéng)的改革才能產(chǎn)生靈魂與靈魂的碰撞，才能讓民眾發(fā)自內(nèi)心地?fù)碜o(hù)。

二、用“中庸”統(tǒng)領(lǐng)不同社會(huì)智慧

不僅《中庸》談到“執(zhí)其兩端，用其中與民，其斯以為舜乎（采納中庸之道來(lái)治理國(guó)家，這就是舜成功的地方吧）？” “四書(shū)”的其他三部經(jīng)典都反復(fù)談及要致中和，把握好度。中庸是中國(guó)智慧的集大成。中庸有三層意思：一是遵循基本規(guī)律，要符合“禮”，做什么事情都要適宜、要妥帖、要漸進(jìn)；二是讓內(nèi)心的感受和外部的行為通過(guò)修身保持一致，合內(nèi)外之道致中和。所思即所做，所做即所思；三是防止極端，多一些“既要，又要”的思維，少一些“非白即黑、你死我活”的簡(jiǎn)單化沖動(dòng)。

儒圣們平時(shí)很靈活，“經(jīng)（原則）”“權(quán)（靈活）”兼用，一旦“中庸”定位完成，卻非常執(zhí)拗?？鬃邮?“匹夫不可奪志”。孟子是 “雖千萬(wàn)人吾往矣”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。荀子則是“上不循于亂世之君，下不俗于亂世之民”，因此指責(zé)中庸是老好好，一切都講調(diào)和、講妥協(xié)是天大的誤會(huì)。

鄧小平同志創(chuàng)新中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革道路，實(shí)施社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)， 用中庸平和的智慧調(diào)和了國(guó)際關(guān)系和本土實(shí)際的矛盾。享有極高威望的周恩來(lái)同志，更是國(guó)際公認(rèn)的“中庸”典范。尼克松《大國(guó)領(lǐng)袖》這樣描述總理：“周恩來(lái)的獨(dú)特性格是我1972年中國(guó)之行最強(qiáng)烈的印象之一。周沒(méi)有架子，但卻很沉著堅(jiān)強(qiáng)。他通過(guò)他優(yōu)雅的舉止和挺立而又輕松的姿態(tài)顯示出巨大的魅力和穩(wěn)健。他忠實(shí)地保持著在個(gè)人關(guān)系和政治關(guān)系上從不‘撕破臉皮’的中國(guó)老規(guī)矩。周的外表給人以待人熱情、非常坦率、極其沉著而又十分真摯的印象。在全體會(huì)議上，他有意識(shí)地顯得克制?！?/p>

今天的中國(guó)也需要“中庸”，“中庸”可以化敵為友，爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)最大多數(shù)。而正在如火如荼進(jìn)行的各項(xiàng)社會(huì)改革，無(wú)論是教育、醫(yī)療還是其他，也應(yīng)“戒急用忍”，“極高明而道中庸”。

三、用“修身”輔佐制度建設(shè)

《大學(xué)》開(kāi)宗明義：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”這句話的意思是：修身是根本，這個(gè)根本沒(méi)做好，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)國(guó)家能治理好的。如果忽略了這個(gè)根本，而重視不該重視的，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)國(guó)家能治理好的?？酌现赖暮诵膬?nèi)容是道德教化，而道德教化的途徑就是“修身”。設(shè)計(jì)再精妙的制度，也是人制定的，也要靠人來(lái)執(zhí)行，因此只有輔助以人的自律才能保證良好運(yùn)轉(zhuǎn)。

當(dāng)今中國(guó)制度建設(shè)不斷推進(jìn)的同時(shí)，也應(yīng)該重新謀劃“修身”大略，使其恢復(fù)成為“自天子以至于庶人”的根本?？鬃訉?duì)“內(nèi)正”，要求君子學(xué)習(xí)、慎獨(dú)和三省吾身；對(duì)“外正”， 要求君子“己所不欲，勿施于人”，明朝大儒王陽(yáng)明又加上“知行合一”。修身不僅能提高個(gè)人道德水平，還是承受人生苦厄的盾牌。人生不順之事十有八九，儒家提出用 “智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。不靠救世主，用“修身”自我拯救，以“至誠(chéng)”無(wú)愧于天地間，則 “境”隨“心”轉(zhuǎn)。用宋朝謝疊山蕩氣回腸的話：“人可回天地之心（人能扭轉(zhuǎn)天地安排不利的命運(yùn)），而天地不能奪人之志?！?/p>

《大學(xué)》當(dāng)中歸納了修身的“八條目”——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，逐級(jí)遞進(jìn)，境界不斷提升，最終“立功、立言、立德”三不朽， 和天地同輝。修身的終極目標(biāo)是把個(gè)人成就和大義，即天下蒼生的福祉融為一體，這為國(guó)人提供了超越生死的精神寄托和人生追求。

四、用“天下”為中國(guó)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系提供思路

李澤厚的學(xué)生趙汀陽(yáng)在《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》中提出重構(gòu)儒家的“天下”概念，為國(guó)際關(guān)系和中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建立一套新的系統(tǒng)理論。他的核心觀點(diǎn)是，儒家認(rèn)為通過(guò)王道和仁政可以消除“亂世”，實(shí)現(xiàn)“治世”。這個(gè)“治世”可以無(wú)限擴(kuò)大，文化可以無(wú)限交融。當(dāng)這種治世完美到全世界 “萬(wàn)民歸心”，就成為整個(gè)世界社會(huì)的政治。這個(gè)“世界性社會(huì)”就是趙汀陽(yáng)理想中的“天下”。世界各國(guó)應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的“國(guó)家—國(guó)際”理念，在更為開(kāi)闊、更為包容的“天下”理念下實(shí)現(xiàn)國(guó)家間更為緊密的合作與發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)世界和平。

雖然“天下”理論充滿理想性，在具體實(shí)施中還有漫長(zhǎng)的道路要走，但是作為一種全新的哲學(xué)理念，“天下”為中國(guó)統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，繼續(xù)和平發(fā)展，減少國(guó)際阻力奠定了基礎(chǔ)。這一基礎(chǔ)就是“得民心者得天下”。在全球，中國(guó)的和平發(fā)展應(yīng)該努力爭(zhēng)取世界各國(guó)民眾的支持和擁護(hù)。儒家通過(guò)“民心”的橋梁使中國(guó)國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌，使天下不再是中國(guó)這個(gè)小天下，而是世界這個(gè)大天下。在天下的大格局下，儒家的實(shí)踐理想可以轉(zhuǎn)化為中國(guó)對(duì)外交往的價(jià)值觀：“得道者多助，失道者寡助”， 為人類和平、多元文明作出全球性大國(guó)應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

總之，孔孟之道所欠缺的是制度建設(shè)，加上以馬克思主義為指導(dǎo)的制度建設(shè)，儒家經(jīng)典就像是為今天的中國(guó)，特別是改革開(kāi)放提供了一輛向前奔行的汽車(chē)：制度建設(shè)是發(fā)動(dòng)機(jī)，得民心是方向盤(pán)，中庸是油門(mén)和剎車(chē)，修身是汽油，而天下是汽車(chē)外殼。有了這輛中西合璧的“人民”牌汽車(chē)，中華民族將再現(xiàn)歷史輝煌，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。儒家經(jīng)典的重要性則不言而喻。

（作者單位：華北水利水電大學(xué)）