綠色發(fā)展理念的新解讀

鄭小偉 黃學(xué)鋒

[摘要]綠色發(fā)展理念的核心是人與自然和諧共生，它強(qiáng)調(diào)人、社會(huì)和自然正向交互作用，是馬克思主義生態(tài)觀在當(dāng)代中國(guó)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展，是中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”等思想智慧的汲取發(fā)揚(yáng)，是引領(lǐng)中國(guó)未來(lái)綠色、低碳、健康發(fā)展的指南。

[關(guān)鍵詞]綠色發(fā)展理念傳統(tǒng)文化馬克思主義生態(tài)觀

綠色發(fā)展理念是“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”新發(fā)展理念的重要組成部分，是黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)升華。綠色是生命的表征、自然的底色，是永續(xù)發(fā)展的必要條件。綠色就是生命，綠色發(fā)展就是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的生命線。習(xí)近平總書(shū)記2016年1月18日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上強(qiáng)調(diào)，要著力推進(jìn)人與自然和諧共生。要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。

一、樹(shù)立人與自然共生意識(shí)

（一）自然界是人的無(wú)機(jī)體，人是自然界的有機(jī)體，人與自然界是共生的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思說(shuō)：“自然界......是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活......自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體......人是自然界的一部分。”[1]p161就是說(shuō)，自然界是人的無(wú)機(jī)體，人得依靠自然充裕的能源生活，并不斷地從大自然汲取養(yǎng)料；同時(shí)，人是自然界的有機(jī)體。自然界只有進(jìn)入人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，對(duì)人來(lái)說(shuō)才是有價(jià)值的，而“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”[1]p220。

（二）人與自然的能動(dòng)與受動(dòng)關(guān)系是辯證的。人“具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物”[1]p209，在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想，以此證明自己是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中活生生的人，證明人自身的價(jià)值；但人作為一種有血有肉、自然感性、對(duì)象性的存在物，同其他動(dòng)植物一樣，又“是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”[1]p209，受到了自然界的制約，受到了生態(tài)環(huán)境邊界的約束。人與自然之間的這種辯證關(guān)系，告誡我們既應(yīng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造自然，又應(yīng)尊重、遵循自然規(guī)律。

（三）人與自然構(gòu)成社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一?！吧鐣?huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵1]p187因?yàn)?，自然界里人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)中的人才是有意義的現(xiàn)實(shí)存在。只有在社會(huì)生活中，自然界才是聯(lián)系人與人之間關(guān)系的紐帶，才是人與人、人與自然相依的存在。只有在社會(huì)中，自然界才是人之所以成為人的基礎(chǔ)，人與自然才會(huì)成為有機(jī)統(tǒng)一體。正如馬克思所說(shuō)，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。

（四）“天人合一”智慧的汲取發(fā)揚(yáng)。李約瑟在研究中國(guó)古代科學(xué)思想史時(shí)提出中國(guó)古代存在一種“有機(jī)宇宙觀”或“有機(jī)唯物論”，這種有機(jī)的整體思維，把宇宙視為天、地、人各種要素普遍聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體。季羨林認(rèn)為“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)主基調(diào)思想，最完整地體現(xiàn)了東方綜合思維模式[2]p35。

《周易》主張“天人合一”，通過(guò)“陰陽(yáng)”對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系來(lái)揭示天、地、人之間有機(jī)統(tǒng)一的生存發(fā)展變化邏輯。它推崇天、地、人“三才之道”，將萬(wàn)物宇宙看成是由這三大不同層次且相互制約的系統(tǒng)構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的大系統(tǒng)。儒家主張“性天同一”、天人一體，“四海之內(nèi)，其性一也”，認(rèn)為心、性、宇宙互相聯(lián)系通貫一體，掌握了人自身的規(guī)律，也就掌握了自然界的規(guī)律，就能“參天地之化育”、掌握天地變化。參天的過(guò)程，就是對(duì)生命價(jià)值與天地自然規(guī)律關(guān)系的探求、覺(jué)解的過(guò)程。《論語(yǔ)·述而》中說(shuō)，孔子“釣而不綱，弋不射宿”，體現(xiàn)了中國(guó)古代樸素生態(tài)保護(hù)觀，主張捕魚(yú)要適度、要保證魚(yú)類的繁衍，不能竭澤而漁、不能用“絕戶網(wǎng)”；不能射殺棲息的鳥(niǎo)類，要保證鳥(niǎo)類的休養(yǎng)生息?！睹献印けM心上》中講：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！本褪钦f(shuō)盡心才能知性，知性才把握宇宙，心、性、天是貫通的統(tǒng)一體?！吨杏埂防^續(xù)發(fā)展此思想并強(qiáng)調(diào)，人只有在把握了人自身和自然萬(wàn)物的規(guī)律后，才“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，充分體現(xiàn)了尊重自然、效法自然，人與自然有機(jī)共生依存的生態(tài)智慧。《荀子·王制》也主張“君子者，天地之參也”。董仲舒在《春秋繁露》中提出“天地人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之......三者構(gòu)成手足，合成一體”，明確提出天地人有機(jī)統(tǒng)一體觀念，也指明了天地人在這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體中的各自作用及手足關(guān)系。王陽(yáng)明認(rèn)為人與自然界萬(wàn)物是一體不可分的整體，他在《大學(xué)問(wèn)》中說(shuō)：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也?！边€有他那句曠世名言：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)”。他給我們描繪了一幅由人來(lái)點(diǎn)亮姹紫嫣紅神奇大自然的“天人合一”的境界。道家主張“道法自然”，尊重自然、效法自然，強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體?！独献印ざ逭隆分姓f(shuō)：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！睂?shí)質(zhì)就是說(shuō)掌握了自然之道并遵循自然之道，就把握了人道、地道、天道，就能實(shí)現(xiàn)宇宙和諧、自然之態(tài)。莊子《齊物論》強(qiáng)調(diào)“天地與我并存，萬(wàn)物與我為一”，認(rèn)為天、地、人是統(tǒng)一共生并存的有機(jī)整體，即“萬(wàn)物一體”。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，表達(dá)了人與自然之間關(guān)系的何等愜意與悠然。墨家、法家、佛教也主張“天人合一”思想。墨子主張“無(wú)差等”博愛(ài)萬(wàn)物，“且吾所以知天之愛(ài)民之厚者，有矣”，即要敬天愛(ài)人。法家集大成者韓非子受業(yè)于荀子，《韓非子·楊權(quán)》主張“去喜去惡，虛心以為道舍”，認(rèn)為應(yīng)根據(jù)自然之理，祛除喜惡成見(jiàn)，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。佛教主張“眾生”“一切有情”“不殺生”“依正不二”，主張生命主體與其生活的環(huán)境休戚與共。

中國(guó)古人“天人合一”等思想智慧為綠色發(fā)展理念提供了充足的價(jià)值養(yǎng)料，“天人合一”的精髓，是物我共生、貫通，既不是人類中心主義，也不是自然中心主義，而是人與自然的貫通、和諧、共生?！疤烊撕弦弧钡人枷胫腔凼侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧的瑰寶，綠色發(fā)展理念是對(duì)它的汲取、超越與揚(yáng)棄。

二、科學(xué)認(rèn)知人與自然的異化問(wèn)題

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思批判性地揭示了資本主義私有制條件下的人與自然的異化現(xiàn)象。人與自然之間存“在人之外的自然界同人相異化”的現(xiàn)象，即經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的人與自然不和諧、相矛盾的問(wèn)題。一方面，思維著的人對(duì)自然的疏離，“憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)”，“光、空氣等等，甚至動(dòng)物的最簡(jiǎn)單的愛(ài)清潔習(xí)性，都不再是人的需要了”[1]p225。本來(lái)自然界的綠色、無(wú)限風(fēng)光和美好是生命生機(jī)勃勃的表征。但在資本主義私有制前提下的無(wú)產(chǎn)者、貧窮的人們被沉重的生活負(fù)擔(dān)壓制著，整天憂心忡忡、麻木，僅僅維持著低層次的生存生活標(biāo)準(zhǔn)。即便是生機(jī)勃勃和最美的風(fēng)景都難以觸動(dòng)他們，表現(xiàn)出人對(duì)自然的極大疏離和人性的異化。另一方面，自然界的展開(kāi)了對(duì)人類的報(bào)復(fù)，人類不應(yīng)過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利?！皩?duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵3]p560人類每一次對(duì)自然界的勝利，一開(kāi)始確實(shí)取得了預(yù)期的效果，但越往后越產(chǎn)生不同的、出人預(yù)料的結(jié)果，又把初始的效果抵消了。所以，人類要尊重自然、認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然規(guī)律，積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，擯棄傳統(tǒng)的那種對(duì)大自然的掠奪式發(fā)展模式，消除那種所謂“先污染后治理”的陳舊思維，走人與自然共生發(fā)展、文明發(fā)展的新道路。

這種異化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，馬克思將其歸源于資本主義私有制。所以，消解人與自然的異化現(xiàn)象，就必須積極揚(yáng)棄私有制。這不僅要有思想上的共產(chǎn)主義，還要有行動(dòng)上的共產(chǎn)主義，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然之間矛盾的真正消解[4]p12。這個(gè)揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，在社會(huì)生活中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難且漫長(zhǎng)的歷程[1]p232。

三、人、自然、社會(huì)是雙向交互運(yùn)動(dòng)的有機(jī)大系統(tǒng)

（一）人與自然的交互作用機(jī)制。從正向交互作用來(lái)分析，自然界是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，為人的生存與發(fā)展提供物質(zhì)生產(chǎn)生活資料和條件，比如提供能源、礦產(chǎn)、林木、水、陽(yáng)光、空氣、糧食、蔬菜、禽、魚(yú)、肉、蛋等。有意識(shí)活動(dòng)的人則為自然界輸出生態(tài)保護(hù)思想意識(shí)，有利于形成尊重自然、保護(hù)自然和愛(ài)護(hù)自然的社會(huì)導(dǎo)向，例如綠色發(fā)展理念指引下的當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)所形成的積極價(jià)值和實(shí)踐導(dǎo)向。從負(fù)向交互影響來(lái)看，如果人們?cè)谒枷胍庾R(shí)中不尊重不善待自然界，將導(dǎo)致對(duì)自然界的過(guò)度掠奪、消耗、污染。自然界也會(huì)反過(guò)來(lái)報(bào)復(fù)人類，加倍懲罰人類，例如造成水土流失、氣候變暖、霧霾空氣、酸雨天氣、土壤荒漠化等現(xiàn)象。

（二）人與社會(huì)的交互作用機(jī)制。從正向交互作用來(lái)分析，人們堅(jiān)持綠色發(fā)展理念為指引，必然會(huì)在社會(huì)中制定和執(zhí)行一系列生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略、政策以及制度法規(guī)等。生態(tài)文明制度建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的制度保障，有利于規(guī)范和促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)生活朝向綠色、低碳、循環(huán)的方式發(fā)展。綠色、低碳、循環(huán)的社會(huì)也反過(guò)來(lái)促進(jìn)人們綠色生產(chǎn)生活觀念的養(yǎng)成。從負(fù)向交互影響來(lái)看，傳統(tǒng)的粗放型發(fā)展理念導(dǎo)致了對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的忽視，具體表現(xiàn)在對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)建章立制不力、資金投入少、人才隊(duì)伍建設(shè)滯后、科技創(chuàng)新不足等，這也造成了人們社會(huì)生活環(huán)境的惡化。

（三）自然與社會(huì)的交互作用機(jī)制。從正向作用來(lái)分析，生態(tài)政策法規(guī)制度的完善、人力資源的提升、資金投入的增加、科技創(chuàng)新的進(jìn)步等，必將修復(fù)與提升自然界生態(tài)系統(tǒng)。生機(jī)秀美、綠水青山的生態(tài)環(huán)境越來(lái)越成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軟實(shí)力。從負(fù)相交互影響來(lái)看，惡劣的生態(tài)環(huán)境必然影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量與水平，惡化招商引智環(huán)境，甚至誘發(fā)群眾不滿情緒，影響社會(huì)穩(wěn)定。

馬克思主義認(rèn)為，人、自然和社會(huì)是一個(gè)雙向交互作用的有機(jī)大系統(tǒng)，兩兩雙向交互作用并形成一個(gè)辯證有機(jī)的整體。人是自然界和社會(huì)的人，自然界是人化和社會(huì)化的自然界，社會(huì)是人化自然界的社會(huì)，應(yīng)著力促進(jìn)系統(tǒng)的正向交互作用機(jī)制，規(guī)避系統(tǒng)的負(fù)向交互影響，不斷促進(jìn)人、社會(huì)與自然的和諧共生發(fā)展。

四、當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的馬克思主義生態(tài)觀

當(dāng)代中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，比中華民族近現(xiàn)代歷史上任何時(shí)候都更接近世界舞臺(tái)的中央，都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，但也更多地面臨國(guó)內(nèi)外各類風(fēng)險(xiǎn)困境挑戰(zhàn)，其中一個(gè)重大困境就是生態(tài)環(huán)境約束問(wèn)題。

（一）國(guó)內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境約束需要綠色發(fā)展理念。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了史無(wú)前例的多年高速增長(zhǎng)，取得了舉世矚目的偉大發(fā)展成就，但也積累了一些深層次問(wèn)題與矛盾。尤其是資源環(huán)境瓶頸約束問(wèn)題，粗放型傳統(tǒng)發(fā)展方式已逼近了我國(guó)生態(tài)環(huán)境可承受的邊界，拼投入、拼資源、拼環(huán)境的傳統(tǒng)發(fā)展方式已難以為繼。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)煤炭消耗占全球的比重，也已從2000年的28%上升到了2010年的48%，是美國(guó)的3倍多，大概是美國(guó)、俄羅斯與歐盟25國(guó)的2倍[5]p15。正因?yàn)槿绱耍?xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，單純依靠政府對(duì)經(jīng)濟(jì)大規(guī)模直接干預(yù)與刺激政策的增長(zhǎng)，治標(biāo)但不治本，建立在資源消耗、環(huán)境污染基礎(chǔ)上的增長(zhǎng)難以持久。要提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的效益、質(zhì)量，避免單純以GDP增長(zhǎng)率論英雄[6]。

（二）全球生態(tài)安全問(wèn)題日益嚴(yán)峻急需全球綠色治理理念。21世紀(jì)，人類社會(huì)已踏入綠色工業(yè)革命時(shí)期，發(fā)展模式從“黑色發(fā)展模式”轉(zhuǎn)向“綠色發(fā)展模式”日益成為世界發(fā)展的潮流。當(dāng)今，全球性問(wèn)題多發(fā)，全球生態(tài)安全面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，全球生態(tài)安全治理合作愈來(lái)愈被世界各國(guó)各地區(qū)人們所重視。習(xí)近平總書(shū)記指出，建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類的未來(lái)，國(guó)際社會(huì)應(yīng)攜手同行，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，共建全球生態(tài)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展[7]。

綠色發(fā)展理念的價(jià)值導(dǎo)向是人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)路徑是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，目標(biāo)圖景是推進(jìn)人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗。綠色發(fā)展理念是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀、整體觀，是人、社會(huì)和自然協(xié)調(diào)共生的系統(tǒng)觀，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義人與自然有機(jī)共生的生態(tài)文明觀?！?/p>

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責(zé)任編輯/冷波