從性別批評視野看唐傳奇中的女性形象

何歡　利紅陽

內(nèi)容摘要：唐傳奇是中國古代小說發(fā)展成熟的標(biāo)志。其中塑造的女性形象有很多，就其身份和最終歸宿大致上將其分成兩類，即佳人和俠女。這兩類作品中的女性有著截然不同的命運和人生追求，但說到底都是男性想象寫作的產(chǎn)物。唐傳奇中的男性形象與女性形象是不對等的，這不僅僅表現(xiàn)在兩性關(guān)系中，還表現(xiàn)在社會地位上。造成這不平等的關(guān)系的原因除了男性想象的心理因素，還有封建社會女性自我缺陷的因素。通過分析唐傳奇中的女性形象，可以很好地幫助我們反觀當(dāng)下的女性處境，并能給予一些有意義的啟示。

關(guān)鍵詞：性別主義批評 唐傳奇 女性形象

一.緒論

唐傳奇是中國古代小說發(fā)展成熟的標(biāo)志。明人胡應(yīng)麟語“至唐人乃作意好奇，假個說以寄筆端”，指出了唐傳奇“尚奇”的特點。唐傳奇出現(xiàn)在中國古代封建社會，是由男性作家寫作并以男性為想象讀者的作品。在父系社會中，男性群體作為社會的統(tǒng)治群體，不僅在政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域擁有絕對的權(quán)力，而且獨占了文化領(lǐng)域的話語權(quán)。他們在文學(xué)話語系統(tǒng)中規(guī)范和塑造著女性形象，并試圖將這些形象復(fù)制到現(xiàn)實生活的女性群體中，從而完成對女性群體的規(guī)范和控制。

在以往以性別主義批評唐傳奇的論述中，有對唐傳奇中個別女性形象的分析，還有從部分篇目入手，分析男性視野下的女性形象。然而這些研究論述沒有給唐傳奇女性形象一個畫廊式的研究，也沒有對這些女性群像的內(nèi)涵做一個內(nèi)在邏輯的梳理。而這將是我們下面討論的主要內(nèi)容。

二.唐傳奇中的女性形象內(nèi)涵

唐傳奇塑造的女性形象很多，按照她們的身份和最終歸宿將其分成兩類，即佳人和俠女。這兩類作品中的女主人公有著截然不同的命運和人生追求，但說到底都是男性想象寫作的產(chǎn)物。

1.佳人——才子的標(biāo)配

“佳人”一般與“才子”并提。其連稱始見于晚唐柳詳《瀟湘錄》“妾既與君匹偶，諸鄰皆謂之才子佳人”。而后多有沿用，至明清常被用來概括小說的內(nèi)容。

唐傳奇中“才子佳人”的代表作非元稹的《鶯鶯傳》莫屬。張生“性溫茂，美風(fēng)容”，分明才子模樣；崔鶯鶯“顏色艷異，光輝動人”，楚楚佳人美態(tài)，他們的愛情不知感動了多少癡男怨女。然而，張生為了自己的仕途最后還是拋棄了崔鶯鶯。類似的故事還發(fā)生在蔣防的《霍小玉傳》中?；粜∮裨瓰榛敉踔?，只因其母是霍王侍婢地位低下終被眾兄弟趕出王府淪為妓女。后小玉與出身名門望族的隴西才子李益相戀，李益得官后卻另聘表妹盧氏。此悲劇結(jié)局，令人嘆息。

崔鶯鶯和霍小玉雖有傾國傾城之貌，但癡心一片空負(fù)人，沒有獲得自己的幸福，相反走入了另一個悲慘世界。與崔和霍相比，《李娃傳》中的李娃、《柳氏傳》中的柳氏及《虬髯客傳》中的紅拂女，她們是幸運的，有自己的歸宿。

2.俠女——俠性抹殺了女性

唐傳奇還塑造了一批富有傳奇色彩的女性俠客群體。然而作為男權(quán)話語下的女性形象，她們身上的俠性特征往往大于甚至抹殺了她們身上的女性特征，呈現(xiàn)出模板相似性，主要表現(xiàn)為形象的概念化與命運的模式化。

《謝小娥傳》中謝小娥為了替父、夫報仇，女扮男裝，潛入仇人家中，在取得合適的時機時手刃仇人，最后出家為尼。《聶隱娘》中聶隱娘武藝高強、精通法術(shù)，卻下嫁于磨鏡少年，最后隱遁歸去?！都t線》中紅線女身世離奇，為主解憂后，最后“因偽醉離席，遂亡所在”?？梢哉f，她們生命的全部意義在于報恩和復(fù)仇。除卻“俠”性，她們作為女性形象是空洞的，難以成立的。俠女形象的構(gòu)筑并沒有帶來女性主體意識的高揚，因為它并沒有整合進女性自身的人生體驗和生命愿望，不過是男性作家借女性之姿滿足自己欲望，傾注自己人格理想的象征性道具。

謝小娥“誓心不嫁。遂剪發(fā)被褐，訪道于牛頭山，師事大士尼將律師”；聶隱娘安排好丈夫生計，后不知所終；紅線“因偽醉離席，遂亡所在”。這些女性在行俠之后，不是遁入空門，就是逃亡于現(xiàn)實生活之外。從小說創(chuàng)作角度講，這樣設(shè)置制造了神秘感，更吸引讀者。但實際上，男權(quán)文化賦予“俠”的鄙棄世俗，追求永恒精神純度和道德崇高感的傳統(tǒng)意蘊以及自由精神，是容不下俠女庸碌的世俗倫理生活，只能讓其走上棄世之路，才能消解俠女因擁有主體意識所帶來的影響。

如果說佳人是唐代男性對戀愛對象的追求，那么俠女便是唐代男性對俠客形象的補充想象。無論是佳人還是俠女，說到底都是男性想象寫作的產(chǎn)物。

三.唐傳奇中男性形象與女性形象的關(guān)系

唐傳奇中的男性形象與女性形象是不對等的，這不僅僅表現(xiàn)在兩性關(guān)系中，還表現(xiàn)在社會地位上。

在兩性關(guān)系中，唐傳奇中的女性形象是男性形象愛的附庸。不論是崔鶯鶯，還是霍小玉，她們?yōu)榱诵闹兴鶒鄹冻鲆磺?，期盼可以有一個好的歸宿。當(dāng)情郎負(fù)心之后她們依然還心存幻想，不然崔鶯鶯不會寫下催人淚下的書信，霍小玉也不會典當(dāng)首飾苦苦等待。然而她們的幻想最終還是破滅。

在社會地位上，唐傳奇中的女性形象往往是依附于男性的權(quán)力，或為維護封建社會倫理道統(tǒng)的秩序。李娃、柳氏及紅拂女她們或是娼女、或是伎女，身份卑微，不受社會正統(tǒng)秩序的承認(rèn)。然而她們慧眼識英雄，在其落魄之時助其一臂之力，待到喬木枝干茁壯之際再作絲蘿般攀附。這些女性形象是男性高升的階梯，反過來她們通過成就男性來成就自己，獲得社會正統(tǒng)秩序的認(rèn)可。謝小娥、聶隱娘及紅線女這些俠女形象則是封建社會倫理道統(tǒng)的維護者。謝小娥行俠是為了報殺父、殺夫之仇，是為了盡做女兒、做妻子應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。這是三綱五常對封建女性的基本要求。聶隱娘和紅線行俠，很大程度上是報恩——報知遇之恩。所謂“滴水之恩，定當(dāng)涌泉相報”，這是儒家傳統(tǒng)的仁義要求。

四.探究女性形象背后的成因

1.男性想象心理的外化

《鶯鶯傳》、《霍小玉傳》、《李娃傳》中的男主人公們都是尚未取得功名的士人。在長期的寒窗苦讀中難免會寂寞，況且才子之窮“不窮于貧，不窮于世，而窮于不遇佳人”，紅袖添香夜伴讀乃是人生的一大快事。自古有云：書中自有顏如玉。士子十年寒窗的目的之一就包含對顏如玉的追求。這一方面與唐代社會特點有關(guān)，當(dāng)時青樓興盛，士子們常常流連于此，產(chǎn)生了許多風(fēng)流韻事；另一方面在很多現(xiàn)實情況下，士子們的婚姻并非兩廂情愿，因此他們內(nèi)心渴望有一個紅顏知己。青樓女子才貌雙全又善解人意，自然成為文人騷客喜聞樂道的對象。然而，當(dāng)愛情與仕途發(fā)生矛盾時，士人們往往舍棄前者。因為他們處世要承擔(dān)許多責(zé)任，諸如考取功名光宗耀祖、講究忠孝仁義、修身齊家治國平天下等。這是社會和家庭賦予士人的雙重責(zé)任和要求，也是他們的安身立命之本，而愛情只是人生的一部分。況且士人一旦有了功名，何懼天下無芳草？相反如果他們沉溺于愛情，忘記了責(zé)任則會被世人恥笑。如此說來，佳人的悲劇也有社會因素。

自古女性的地位是卑賤的，但惟其如此，女性一旦做出了反文化反傳統(tǒng)的俠烈之舉，才特別具有傳奇性和新聞性。而在俠義崇拜的文化心理支配下，中國古人用一種極為特殊而復(fù)雜的心態(tài)注視并談?wù)撝鴤b女。俠的某些素質(zhì)特長一旦為女性所擁有，尤其令人感興趣且津津樂道。俠女身上所煥發(fā)出來的男子氣概既滿足了男性讀者獵奇心理，也引發(fā)了男性的自我反省和自我觀照。將屬于男性范疇的“俠”賦予女性，實質(zhì)不過是男性中心意識投射于女性形象，達(dá)到“進女子為丈夫”的一種男權(quán)敘事策略。因而女俠形象雖然張揚了女性主體意識，在一定程度上顛覆了男權(quán)觀念，卻不免在另一個層面上又改頭換面地表達(dá)了男權(quán)文化消費異性的觀念。

2.封建社會女性的自我缺陷

由于時代的局限和社會的影響，封建女性本身就帶有男權(quán)話語的烙印。波伏娃說過：“女人不是天生的，而是后天形成的”，魯迅也說過：“女人的天性中有母性，有女兒性，無妻性，妻性是逼成的，只是母性和女兒性的混合”。

在封建社會傳統(tǒng)婦女觀念的影響下，女子必須遵循三從四德，如《謝小娥傳》中的謝小娥為父、為夫報仇。即使有反抗者，如《霍小玉傳》中的霍小玉，也是讓李益“至于三娶，率皆如初焉”，作者創(chuàng)作目的莫非是希望男子能自我反省，最后仍是回到了“三從四德”上。再如《李娃傳》中的李娃，《柳氏傳》中的柳氏，《虬髯客傳》中的紅拂女，她們無不是遵循了封建社會對女子“三從四德”的要求，才獲得改變自己社會身份的機會，并進一步得到了封建社會對自己的認(rèn)可。從這個意義上說，唐傳奇中的女性形象亦是其本身缺陷的真實反映。

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（作者介紹：何歡，利紅陽，華中師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)生）