館藏漢代玉蟬選介

張紅娟

漢代許慎《說文解字》云：“玉，石之美者?！敝袊俗怨艑τ袂橛歇?dú)鐘，使之綿延幾千年經(jīng)久不衰。漢代是我國歷史上一個(gè)國力強(qiáng)盛的時(shí)代，在學(xué)術(shù)和藝術(shù)上上承先秦，是一個(gè)在文化上多元的時(shí)代，以博大的胸懷汲取了此前的一切文化藝術(shù)成果的精華。在戰(zhàn)國玉器基礎(chǔ)上發(fā)展起來的漢代玉器，經(jīng)過了歷史時(shí)代的陶冶和凝練，將中國古代玉器推向了一個(gè)新的高峰，為中國玉器的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在漢代玉器藝術(shù)中，玉蟬以其嫻熟的雕工、優(yōu)美的造型為后人所仰慕，其所承載的各種文化功能以及美學(xué)思想具有深遠(yuǎn)而廣泛的影響。漢代玉蟬多用新疆和田白玉、青玉雕刻而成，用料講究，形制古樸，質(zhì)地上乘。

陜西歷史博物館所藏的漢代玉蟬十分精美，現(xiàn)擇錄幾件漢代玉蟬精品，做一簡單介紹。

青白玉蟬（圖一），長5.5厘米，寬2.8厘米，陜西西安沙坡新安磚廠漢墓出土。通體呈青白色，光潔明亮。為扁平狀，中心厚，頭部雙目外凸，用陰刻線勾勒出頭、背及雙翼。翅上光素?zé)o紋，并且雙翅距離較近，背面斜陰刻線刻畫胸部、腹部至尾尖有數(shù)條橫陰線，表示具有伸縮功能的皮紋，十分形象。玉蟬線條簡練，粗獷有力，刀刀見鋒。表面平滑光亮，邊沿棱角鋒利，翅尖觸之有扎手的感覺。

青玉蟬（圖二），長5.7厘米，寬2.8厘米，陜西省寶雞市眉縣第五村岳陳大隊(duì)移交。青玉質(zhì)，扁平體，中部微隆，頭部略成弧形，嘴角分明，雙目外凸。以陰線刻畫弧形線飾頸部和雙翼，雙翼末端和尾端呈尖狀。

以上兩件造型和刻工相似，體型修長，雙目突出。尤其是第一件青白玉蟬，玉質(zhì)瑩潤，體型更顯修長、優(yōu)美，尾翼微微張開，與頭部呼應(yīng)，堪稱漢代玉蟬中的精品。

青玉蟬（圖三），長5厘米，寬4厘米。青玉質(zhì)，鈣化嚴(yán)重。扁平體，背部微隆，頭部與身體分割不明顯，身體比例略顯寬短，表現(xiàn)雙翼的弧線間距稍寬，刻痕淺。

青玉蟬（圖四），長5厘米，寬3厘米，表面鈣化嚴(yán)重。青玉質(zhì)，扁平體，背部微隆，頭部與身體僅在雙目處稍加分割。陰刻的弧線自雙目至翼尖，貫通頸部和雙翼，尾尖呈三角形鋒尖狀。

白玉蟬（圖五），長4.7厘米，寬2.6厘米，陜西省文物管理委員會移交。白玉質(zhì)，中部較厚，頭略中間呈弧形，雙目微凸，以兩條陰線刻出頸部，弧線形雙翼收攏于蟬體。通體刻痕淺。

漢代玉蟬雕刻工藝以“漢八刀”著稱，玉蟬的背、腹兩面以簡練的雕工刻畫出雙眼、翅膀及腹部橫紋，刀法干凈利落，刻線深粗且多為“斜刀”，即一面淺，一面深，線條粗獷，鋒芒畢現(xiàn)，寥寥數(shù)刀，表現(xiàn)對象生動逼真。東漢以后，厚葬之風(fēng)漸弱，葬玉文化衰落，“漢八刀”的技法也隨之衰落。

玉蟬就其用途，大體可分為三種。一種為佩蟬，其頂部有穿孔，顧名思義，是專門佩戴在人腰間或胸前以作裝飾和避邪而用；另一種為冠蟬，腹部有穿孔，是作為飾物綴于帽子上的；還有一種用途較為獨(dú)特，被稱之為玲蟬，是一種專門放置于死者口中的隨葬品。

佩蟬、冠蟬、玲蟬的區(qū)別在于：佩蟬在頭部有對鉆成“V”形的象鼻眼，用以穿系便于佩戴；冠蟬則于腹部穿眼，眼形有直穿眼也有象鼻眼，可以穿線固定在帽子上；至于玲蟬就無需穿什么洞眼了。當(dāng)然也有一些特殊的例子，比如冠蟬也有用于玲蟬的，這里就不一一舉例說明了。佩蟬、冠蟬、玲蟬三者之間據(jù)此是不難區(qū)分的。

據(jù)考古資料記載，蟬形玉器早在新石器時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)。商代至戰(zhàn)國墓葬中常有出土，此時(shí)的玉蟬大多是懸掛佩戴用的裝飾品。玉蟬作為葬玉中的口琀，最早見于考古發(fā)掘的河南洛陽中州路816號西周早期墓，其后未見流行；直至漢代才發(fā)展為普遍的習(xí)俗。《周禮·天官·玉府》：“大喪，共含玉”。大喪，指皇帝喪。此外還有玲璧、琀珠、琀瑁、玲貝等，因死者身份不同而有所區(qū)別?！侗阕印芳从小昂裨诰鸥[，則死人為之不朽”之說?！稘h書·楊王孫傳》：“口含玉石，欲化不得，都為枯臘。千載之后，棺槨朽腐之乃得歸土就其真宅。”又如《后漢書·梁商傳》：“商病篤，敕子翼等曰：‘吾以不得，享受多福。生無以補(bǔ)益朝廷，死必費(fèi)孥藏，衣衾玲玉匣珠貝之屬，何益朽骨！”

玉玲到漢代之所以取形于蟬，與蟬的羽化和高潔兩種象征意義有關(guān)。夏鼐先生曾指出：玉蟬或含在死人口中或置于死人身上，“皆象征變形與復(fù)活”。古人以為它能為生者避邪，為死者護(hù)尸，甚至食之可以成仙得道。這是盼死者早日轉(zhuǎn)世的象征，也是生者對死者永恒的懷念，以及死者永生的形象。蟬會幻化與循環(huán)，性高潔，飲而不食，只喝露水就能生存，這種生活習(xí)性與漢代描繪的仙人特征十分相符。蟬幼蟲自泥土中鉆出，脫殼羽化蛻變成蟬，飛向天空，很像是人的復(fù)活再生，開始新的生命輪回，這也符合漢人祈求長生不老、升仙的觀念。因此，人們生前往往將蟬作為佩飾戴在身上，死后還要將蟬隨葬于墓中作為追求不朽獲得新生的寄托。這不僅是對蟬的崇拜，其中也深含著先民的原始宗教信仰與傳統(tǒng)，傳達(dá)著他們的美好愿望與渴求，是先民民族意識形態(tài)的集中體現(xiàn)。特別是漢代，由于當(dāng)時(shí)社會環(huán)境的不斷變化，促使玉器的政治、宗教意義為之大增，方士又竭力提倡玉的神秘和力量，這種思想實(shí)際上是人的一種心理過程，同時(shí)不可避免地?fù)饺肓朔饨孕诺膬?nèi)容。因此用玉雕琢的具有護(hù)符意義的琀蟬，即被看成一個(gè)活生生的實(shí)體，成為“人與神這兩個(gè)世界之間的聯(lián)結(jié)”。也就是說，死人含蟬，亦表示其肉身雖死，但只是外殼脫離塵世，心靈未必死去，不過作為一種蛻變而已。漢代喪葬大量使用玉石雕刻成蟬形玲玉，表達(dá)生者祝愿死者的靈魂如蟬蛻而升天，寄予了漢人希望死后靈魂順利升天成仙，生命得以無限延長的美好愿望。

（責(zé)任編輯：李珍萍）