時代的建筑當(dāng)代的故事

文| 薛珊 圖|來自澳門特別行政區(qū)文化局

時代的建筑當(dāng)代的故事

文| 薛珊 圖|來自澳門特別行政區(qū)文化局

在澳門，我們想要腳步匆匆在這個城市做一個過客，而這座城市卻有層出不窮的辦法讓我們放慢腳步，建筑就是其一。

活化，是澳門大多歷史建筑的選擇?；罨购螙|圖書館賦予新生命，讓每一個人都親歷其中感受和使用。

從澳門2006年舉辦“世界遺產(chǎn)年”開始，越來越多人將目光從那些五光十色的消費娛樂，投注到那些凝結(jié)著澳門人生活記憶的建筑上。誰會曾想，被稱為小城的澳門擁有多達(dá)25處世界文化遺產(chǎn)，而澳門歷史城區(qū)更是中國現(xiàn)存最古老的西式建筑遺產(chǎn)，繼而成為中國的第31處世界遺產(chǎn)。這些在城市里靜默佇立著的建筑，經(jīng)得起時光年月細(xì)細(xì)品讀，是時代地標(biāo)，它們在過去的澳門平地而起，在如今的澳門宣告著迅猛快捷的時代節(jié)奏，是城市變遷的縮影，是幾代澳門人記憶的疊加，是數(shù)百年中西文化融合的見證，并延續(xù)至今。

多元文化 獨特建筑風(fēng)格

有人的地方必然有建筑，有建筑的地方必然有延續(xù)。

據(jù)史料記載，在南宋以前，即十三世紀(jì)前，澳門原是荒山野地，沒有人煙，直至蒙古族入侵中原，南宋瀕于覆亡，閩浙一帶官兵紛紛南下避難，部分人飄泊至此。但在很長的一段時間里，澳門都只是一個人煙稀薄、偶有舟船寄泊的小漁村。在明代，澳門被稱為“蠔鏡”，此后還有“濠江”、“海鏡”、“鏡湖”等多個別名。

直至1535年，葡萄牙人在明朝嘉靖十四年取得在澳門?？繖?quán)，后又在明朝嘉靖三十二年（1553年）借故在澳門登陸，逐漸在明朝嘉靖三十六年（1557年）開始在澳門定居，成為首批進(jìn)入中國的歐洲人。從此以后，葡萄牙人在澳門南灣沿岸一帶，依山建樓房筑炮臺，建城墻設(shè)崗哨，雄踞海畔。葡萄牙人占領(lǐng)后，澳門便被命名為“Macau”（“媽閣”葡萄牙文的譯音）。

澳門背倚廣袤的珠江三角洲，與內(nèi)地似斷還連；其東隔伶仃洋與香港成為犄角之勢，拱衛(wèi)珠江口西岸；其南環(huán)視浩瀚無際的南洋，與菲律賓、越南、馬來西亞、新加坡、文萊等東南亞國家隔洋相望。在南海海域，澳門恰居?xùn)|南亞的海上中繼點，加上在澳門半島的東西兩側(cè)有天然形成的內(nèi)外港灣，遂使澳門成為來往商船的理想補給站和商旅的最佳避風(fēng)港。由于地理位置的優(yōu)勢，在16、17世紀(jì)，內(nèi)地商賈販夫蜂擁而至，在現(xiàn)在的營地大街一帶謀求生計。澳門已是商賈云集、番夷咸至、貨物繁盛、貿(mào)易昌隆，成為東西方貿(mào)易的重要港口，并由此演繹了四百年澳門多元文化發(fā)展的歷史，使澳門成為中西文化融合、交流的門戶。有學(xué)者認(rèn)為，澳門是全球化開啟最早的地區(qū)，正是因為當(dāng)?shù)靥厥獾闹形魑幕蝗冢屵@個小城擁有讓人流連的魅力。

多元文化形成了各色建筑的共生，而城市建筑又讓文化在此融合，中西混合的建筑更形成了澳門獨特的建筑風(fēng)格。

葡萄牙人在澳門定居時，只是將這個充滿東方異域風(fēng)情的漁村作為一個臨時?？奎c，為海上商業(yè)貿(mào)易提供便捷，所以當(dāng)時的建筑大多在海邊和山坡，方便商客來往，這一區(qū)域就是今日的澳門南灣，沿岸為澳門政治、商業(yè)中心。二十世紀(jì)三十年代東面水面進(jìn)行填海，成為今日葡京酒店所在。而早期的建筑多以木板、稻草等簡單材料搭建?，F(xiàn)在位于澳門半島中心地段的玫瑰堂，始建于1587年時，就只是以木板搭建，所以才會被當(dāng)?shù)厝A人稱為“板樟堂”，言簡意賅指出它的建材特色。直至十七世紀(jì)翻建才改成磚石結(jié)構(gòu)。怕是當(dāng)時的葡萄牙人也沒有料想到會在澳門留下自己的蹤跡并將其延續(xù)。

澳門中西建筑的一大特色就是教堂。隨著貿(mào)易和城市的發(fā)展，西方宗教的傳教士們相繼而來，與佛教、道教，形成了澳門獨特的宗教環(huán)境。澳門半島上建起的一座座教堂，在滿足居民精神生活的同時，也成為當(dāng)時城市構(gòu)圖的中心。這些教堂往往選址在地勢高峻、視野開闊的地方，可以俯瞰海岸線，為出海者祈福。值得一提的是，這些教堂也兼?zhèn)浜７赖淖饔谩Ｗ?6世紀(jì)后半葉起，大三巴教堂、花王堂等著名教堂和大炮臺、媽閣炮臺等一系列軍事防御工程相繼建造起來，半島南端西望洋山山頂?shù)牡锉づc炮臺山的碉堡遙遙相對，構(gòu)成了城市的一條縱軸線。同時，教堂周圍也設(shè)有廣場，以作為舉行活動的場所，這在澳門更常被稱為“前地”。前地在葡萄牙語中有廣場的意思，例如，白鴿巢前地就是圣安多尼堂區(qū)的廣場，這里不僅是宗教活動的所在場所，也是葡萄牙人在澳門居住時的活動地。

澳門，在保留著建筑外貌的同時，也留存了諸多歷史文化元素。

澳門不僅僅只有大三巴牌坊，它的每一處歷史建筑都有自己的故事，教堂、劇院、民居、商鋪依然保留著上世紀(jì)初期的模樣，街道狹窄悠長，地磚和瓷磚紋樣豐富，處處透出精致的美麗。它是一座精致而優(yōu)雅的小城，雖然百年已過，葡風(fēng)猶存。

在鄭家大屋與瑪閣街交匯的地方，有一處空地，那就是陪伴著澳門人成長的亞婆井前地，亞婆井的葡文意思是“山泉”，這里以前是澳門的主要水源，又靠近內(nèi)港，是葡萄牙人在澳門最早的聚居點之一。在當(dāng)?shù)赜羞@樣的民謠：“喝了亞婆井水，忘不掉澳門；要么在澳門成家，要么遠(yuǎn)別重來?！笨梢妬喥啪畬Ρ镜仄先司哂兄匾囊饬x?，F(xiàn)在我們所能見到的亞婆井前地僅代表水源的供應(yīng)處，古水源并不是在此處，而是在亞婆井斜巷盡頭的高地上，這里只是一個水泉造景供大家留念，附近一帶仍然保留許多西式建筑，充滿南歐風(fēng)情。

多元文化形成了各色建筑的共生，而城市建筑又讓文化在此融合，中西混合的建筑更形成了澳門獨特的建筑風(fēng)格。

新生活化 唯有建筑永存

“人類只是地球上匆匆的旅行者，唯有城市將永久存在?！敝ㄖO(shè)計師貝聿銘在他的個人紀(jì)錄片中如是說道。對于構(gòu)成城市的建筑來說，其意義非同小可。

在澳門回歸后多項大型基建工程、酒店項目和新型的住宅建筑群，都為澳門建筑注入了更多現(xiàn)代化都市元素。同樣為城市增添現(xiàn)代化元素的，還有近幾年興起的文創(chuàng)領(lǐng)域而文創(chuàng)的概念。不同于其他城市推動文創(chuàng)園區(qū)的概念，澳門的文創(chuàng)大多在那些擁有上百年歷史的老房子里。從塔石、南灣到瘋堂斜巷，昔日的澳門成為文創(chuàng)的聚集地，對整個城市產(chǎn)生了商業(yè)和創(chuàng)意的雙贏效應(yīng)。

1569年，澳門天主教首任主教不忍當(dāng)?shù)芈轱L(fēng)病人流離失所，建起了麻風(fēng)病院和一間名為望德堂的教堂，由于教堂是專為麻風(fēng)病人而設(shè)，故人稱“瘋堂”或“發(fā)瘋寺”。望德堂前的斜坡路就是現(xiàn)在的瘋堂斜巷。周邊那些雅致的建筑、雕花、巴洛克式圓柱、從葡萄牙運來的石頭和瓷磚都頗具葡萄牙特色，兩棵參天大樹伸展得極有韻味，細(xì)碎的石子在地上勾勒耐人尋味的線條，而現(xiàn)在蝸居在其中的店鋪則是五花八門。有的堅持出售一些來自葡萄牙的小對象，有的做著自己愛好的創(chuàng)作，向大眾展示著一座座歷史建筑。

活化，是澳門大多歷史建筑的選擇?；罨?，關(guān)鍵字是“活”，賦予新生命才能稱為活。要使建筑活過來，讓每一個人都親歷其中感受和使用，比如何東圖書館與崗頂劇院。這些老建筑本身就是如同博物館一樣的存在，但是對象只有在使用中才能鮮活，建筑亦然。澳門的歷史建筑在保護(hù)的過程中，也讓更多人在其中找到文化歸屬感和認(rèn)同感。

大三巴不僅僅是歷史建筑，更是澳門的象征性地標(biāo)，無論是翻修還是在此舉辦活動，它的命運都是這座城市關(guān)心的話題。大三巴始建于1580年，命運多舛的這個澳門建造歷史最久遠(yuǎn)、最負(fù)盛名的教堂，前后失火多次而遭到破壞，在1853年的一場大火中，教堂只留下了教堂正面的前壁和教堂前面的大臺階，承載著過往的澳門情懷。雖然現(xiàn)在的大三巴已經(jīng)不再擁有教堂的功能，但卻與澳門息息相關(guān)，這里不定期舉行各種文化活動，大臺階剛好成為渾然天成的座位，大三巴本身則成為巨大的背景板和創(chuàng)作舞臺。

在得到修繕和重新設(shè)計的舊建筑里，人們與歷史之間沒有隔著一層陳列柜的玻璃，過去的生活并不是一去不返，反而變得歷歷在目如同穿越其間，親歷其中，感受的是時代感而不是一片頹敗，這種歷程對于每一個普通人而言都是震撼而印象深刻的。

澳門，既有繁華喧囂，又有著獨特的平寧。每一個建筑都散發(fā)著中西交融的文化氣息，這才是小城故事的靈魂所在。

POLYGENETIC ARCHITECTURE IN MACAU