黨的自覺(jué)性在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的實(shí)踐及其基本經(jīng)驗(yàn)

張江山

摘要：無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)取得勝利離不開(kāi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的自覺(jué)性。馬克思恩格斯列寧等經(jīng)典作家對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的自覺(jué)性做了深刻闡釋。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨的自覺(jué)性是革命、建設(shè)和改革成功的重要保證。在這個(gè)過(guò)程中，形成了加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)增強(qiáng)理論自覺(jué)性、堅(jiān)持推動(dòng)黨的作風(fēng)建設(shè)提升行動(dòng)自覺(jué)性、加強(qiáng)黨的組織紀(jì)律性同自發(fā)傾向做斗爭(zhēng)的基本經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：黨的自覺(jué)性；中國(guó)共產(chǎn)黨；馬克思主義中國(guó)化；基本經(jīng)驗(yàn)

中圖分類號(hào)：D26文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2016）08-0058-04

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)取得勝利的基本條件。在實(shí)現(xiàn)歷史使命的過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須充分發(fā)揮自身積極性和主動(dòng)性，自覺(jué)認(rèn)識(shí)和運(yùn)用人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和執(zhí)政黨自身建設(shè)規(guī)律，推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的發(fā)展。馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的過(guò)程是直面和應(yīng)對(duì)各種重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和嚴(yán)峻考驗(yàn)的實(shí)踐過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理應(yīng)用于解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革所面臨的重大問(wèn)題，充分展現(xiàn)了作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的自覺(jué)性。同時(shí)，也形成了一系列寶貴的基本經(jīng)驗(yàn)。

一、 馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨自覺(jué)性的論述

在社會(huì)歷史活動(dòng)中，主體的自覺(jué)性可以分為個(gè)人自覺(jué)性、集體自覺(jué)性、全社會(huì)自覺(jué)性三個(gè)層次。馬克思主義自覺(jué)性理論以實(shí)踐作為觀察世界與社會(huì)的思維視野，突出了人在實(shí)踐中的主體性、能動(dòng)性。個(gè)人是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人的自覺(jué)性首先是個(gè)人的自覺(jué)性，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵1]67人脫離了動(dòng)物界后，就發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，具備了某種自覺(jué)性，社會(huì)正是“有自我意識(shí)的機(jī)體的發(fā)展過(guò)程”。[2]55社會(huì)歷史的發(fā)展是無(wú)數(shù)單個(gè)意志的合力推動(dòng)的。恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，……相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的?！盵3]697人的活動(dòng)都是在一定的動(dòng)機(jī)或目的的支配下進(jìn)行的。人們的自覺(jué)性隨著對(duì)歷史規(guī)律認(rèn)識(shí)程度提高和參加改造世界實(shí)踐活動(dòng)的深度和廣度的深入在不斷提高。人的自覺(jué)性包括了個(gè)人的自覺(jué)性和群體或集團(tuán)的自覺(jué)性。在創(chuàng)造社會(huì)歷史過(guò)程中，為了增強(qiáng)認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，往往結(jié)成一定的集團(tuán)。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的自覺(jué)性做了深入的闡述。

1.馬克思恩格斯對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨自覺(jué)性的論述。階級(jí)是階級(jí)社會(huì)中最重要的集團(tuán)。階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在一個(gè)階級(jí)從被統(tǒng)治階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)的過(guò)程中，它的階級(jí)自覺(jué)性在一定程度上同社會(huì)必然性相一致，順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流。馬克思和恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放必須依靠自己的力量，依靠本階級(jí)的覺(jué)悟。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在完成自身階級(jí)使命中表現(xiàn)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)自覺(jué)性和社會(huì)自覺(jué)性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益與全人類的利益基本一致，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在實(shí)現(xiàn)自身解放中，也實(shí)現(xiàn)了全人類的解放。但無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)自覺(jué)性也不是一開(kāi)始就完全是社會(huì)自覺(jué)性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)有一個(gè)從“自在階段”到“自為階段”的過(guò)程。

馬克思恩格斯還闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)自覺(jué)性的來(lái)源。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在實(shí)現(xiàn)“自在階級(jí)”變?yōu)椤白詾殡A級(jí)”，革命斗爭(zhēng)從自發(fā)變?yōu)樽杂X(jué)的過(guò)程中，革命理論有著至關(guān)重要的作用。“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！盵1]9馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中提出，“馬克思主義把哲學(xué)無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器。無(wú)產(chǎn)階級(jí)把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，[1]15“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”，[1]9這為無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)解放找到了理論灌輸?shù)母鶕?jù)。馬克思在《國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言》中指出：“工人們已經(jīng)具備了作為成功因素之一的人數(shù)，但是只有群眾組織起來(lái)并為知識(shí)所指導(dǎo)時(shí)，人數(shù)才能起決定勝負(fù)的作用?！盵4]134馬克思把科學(xué)社會(huì)主義理論的指導(dǎo)，提到了“決定勝負(fù)”的高度。同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)推翻資本主義，建設(shè)社會(huì)主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大歷史使命，必須建立一個(gè)具有高度自覺(jué)性的政黨。恩格斯指出：“要使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在決定關(guān)頭強(qiáng)大到足以取得勝利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須組成一個(gè)不同于其他所有政黨并與他們對(duì)立的特殊政黨，一個(gè)自覺(jué)的階級(jí)政黨。” [3]685

2.列寧對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨自覺(jué)性的論述。列寧在對(duì)“自發(fā)論”的批判中，闡述無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的自覺(jué)性。俄國(guó)的經(jīng)濟(jì)主義崇拜“自發(fā)論”，并歪曲馬克思主義基本原理，認(rèn)為工人運(yùn)動(dòng)是“為改善經(jīng)濟(jì)狀況而斗爭(zhēng)”，“對(duì)每一個(gè)盧布工資增加一個(gè)戈比要比任何社會(huì)主義和任何政治都更加切實(shí)而可貴”，[5]262工人斗爭(zhēng)不需要科學(xué)社會(huì)主義理論的指導(dǎo)等。列寧指出了這種主張的實(shí)質(zhì)，他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)主義的這種主張實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)消解無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)派的“基本錯(cuò)誤就在于崇拜自發(fā)性，就在于不了解群眾的自發(fā)性要求我們社會(huì)民主黨人表現(xiàn)巨大的自覺(jué)性”。[5]268列寧指出崇拜自發(fā)性的嚴(yán)重危害，“工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)?！盵5]247這在“社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)越年輕”的國(guó)家就越發(fā)突出。列寧指出：“對(duì)工人運(yùn)動(dòng)自發(fā)性的任何崇拜，對(duì)‘自覺(jué)因素的作用即社會(huì)民主黨的作用的任何輕視，完全不管輕視者自己愿意與否，都是加強(qiáng)資產(chǎn)階級(jí)思想體系對(duì)工人的影響。”[5]268因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須加強(qiáng)思想斗爭(zhēng)，提防和反對(duì)崇拜自發(fā)性和反對(duì)加強(qiáng)自覺(jué)因素的人。列寧指出：“某一個(gè)國(guó)家中的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)愈年輕，也就應(yīng)當(dāng)愈積極地同一切鞏固非社會(huì)主義思想體系的企圖作斗爭(zhēng)，也就應(yīng)當(dāng)愈堅(jiān)決地告訴工人提防那些叫嚷不要‘夸大自覺(jué)因素等等的蹩腳的謀士。”[5]268他還指出：“我們社會(huì)民主黨的任務(wù)就是要反對(duì)自發(fā)性，就是要使工人運(yùn)動(dòng)脫離這種投到資產(chǎn)階級(jí)羽翼下去的工聯(lián)主義的自發(fā)趨勢(shì)，而把它吸引到革命的社會(huì)民主黨的羽翼下來(lái)?！盵6]38

為了把俄國(guó)革命引上正確的道路，列寧認(rèn)為須有一個(gè)有別于西方社會(huì)民主黨的新型無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。列寧在回顧了幾十年來(lái)俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的歷史后得出了這樣的結(jié)論：“現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的力量在于群眾（主要是工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)）的覺(jué)醒，而它的弱點(diǎn)卻在于身為領(lǐng)導(dǎo)者的革命家們?nèi)狈ψ杂X(jué)性和首創(chuàng)精神?！盵5]345這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨以馬克思主義的理論武裝自己，指導(dǎo)自己的行動(dòng)。他指出：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，“只有以先進(jìn)的理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用?！盵5]241-242

二、黨的自覺(jué)性在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的實(shí)踐

1938年，黨的六屆六中全會(huì)第一次提出“馬克思主義中國(guó)化”的科學(xué)命題。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，是我們黨自覺(jué)把馬克思主義基本原理見(jiàn)諸于實(shí)踐，并根據(jù)實(shí)踐檢驗(yàn)再總結(jié)形成新的認(rèn)識(shí)，再應(yīng)用于實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐。在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的理論化的水平不斷提高，最終形成毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。馬克思主義中國(guó)化包括了民族化、時(shí)代化和大眾化，黨的主體自覺(jué)性是在這三個(gè)過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)的。

1.黨的自覺(jué)性與馬克思主義民族化。一種先進(jìn)的思想理論，只有與各自的民族心理、文化、歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)狀相結(jié)合，才能真正融入該民族之中，最終轉(zhuǎn)化為該民族的思想要素和精神動(dòng)力。馬克思主義民族化是指應(yīng)用馬克思主義理論解決中國(guó)問(wèn)題時(shí)，注重民族特性，研究現(xiàn)實(shí)需要，創(chuàng)造具有民族特色的新的理論。馬克思曾在阿姆斯特丹群眾大會(huì)上發(fā)表演說(shuō)，明確指出貫徹馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的戰(zhàn)略策略必須從各民族國(guó)家的具體實(shí)踐出發(fā)，“必須考慮到各國(guó)的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)”，而不是為了達(dá)到同樣的目的“到處都應(yīng)該采取同樣的手段”。

在馬克思主義民族化過(guò)程中，黨的自覺(jué)性主要表現(xiàn)在黨的先驅(qū)在同各種社會(huì)思潮或者救國(guó)道路進(jìn)行比較中選擇了馬克思主義。這種自覺(jué)性表現(xiàn)在十月革命后，以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的知識(shí)分子牢牢把握馬克思主義的真理；還表現(xiàn)在同各種非馬克思主義思想作反復(fù)斗爭(zhēng)中創(chuàng)立了馬克思主義的民族形態(tài)。1928 年，毛澤東曾批判黨內(nèi)主觀主義，要求“使黨員注意社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)查和研究，由此來(lái)決定斗爭(zhēng)的策略和工作的方法，使同志們知道離開(kāi)了實(shí)際情況的調(diào)查，就要陷入空想和盲動(dòng)的深坑”。[7]90隨后他撰寫(xiě)《反對(duì)本本主義》對(duì)黨內(nèi)教條主義進(jìn)行了批判。但隨著教條主義者占據(jù)了黨的領(lǐng)導(dǎo)崗位，險(xiǎn)些葬送了中國(guó)革命。毛澤東回到領(lǐng)導(dǎo)崗位后先后撰寫(xiě)了《實(shí)踐論》《矛盾論》等著作，從理論基礎(chǔ)上反對(duì)教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義、宗派主義等各種非馬克思主義思想。特別是上個(gè)世紀(jì)40 年代黨內(nèi)開(kāi)展的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)使全黨認(rèn)識(shí)到，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處， 決不能主觀地公式地應(yīng)用它?！盵8]398在中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成過(guò)程中，鄧小平也是在同錯(cuò)誤思潮斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族化的。針對(duì)“兩個(gè)凡是”把毛澤東在探索社會(huì)主義建設(shè)中提出的思想觀點(diǎn)，當(dāng)作制定路線方針政策的依據(jù)和評(píng)判衡量其他同志觀點(diǎn)正誤的準(zhǔn)繩，鄧小平大力支持“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”，重新確立正確的思想路線，果斷停止了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的口號(hào)，把黨和國(guó)家的中心轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。

2.黨的自覺(jué)性與馬克思主義時(shí)代化。任何理論體系都是時(shí)代的產(chǎn)物。馬克思主義是在回答和解決時(shí)代所面臨的歷史性課題的過(guò)程中，不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展的。馬克思和恩格斯指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)代的需要而形成起來(lái)的?！盵2]544黨的十七屆四中全會(huì)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》首次提出“馬克思主義時(shí)代化”概念。馬克思主義時(shí)空觀是這一命題的理論依據(jù)。恩格斯在《反杜林論》中把“時(shí)空”定義為“一切存在的基本形式”。列寧指出：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)?！盵9]401

在馬克思主義時(shí)代化過(guò)程中，黨的自覺(jué)性主要表現(xiàn)在準(zhǔn)確地把握和解決時(shí)代主題，破解了時(shí)代難題上。十月革命后，時(shí)代主題是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人抓住時(shí)代主題，科學(xué)地回答了在一個(gè)以農(nóng)民為主體的國(guó)家里如何進(jìn)行革命的問(wèn)題，深刻研究中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律，創(chuàng)立了新民主主義革命的理論。“二戰(zhàn)”后，和平與發(fā)展是時(shí)代主題。鄧小平果斷地抓住了時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一主題，對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展戰(zhàn)略、外部條件、政治保證、領(lǐng)導(dǎo)力量、依靠力量、祖國(guó)統(tǒng)一等系列問(wèn)題，進(jìn)行了系統(tǒng)思考與回答，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系并賦予時(shí)代內(nèi)涵。江澤民認(rèn)為，在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，“世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)在曲折中發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈?！盵10]1江澤民著重分析了經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)及其對(duì)中國(guó)發(fā)展的影響。胡錦濤對(duì)當(dāng)今世界和中國(guó)的時(shí)代特征進(jìn)行了科學(xué)判斷，為推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化提供了根本前提，并根據(jù)世情、國(guó)情、黨情的新變化，把馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的一些基本觀點(diǎn)時(shí)代化，提出了科學(xué)發(fā)展觀。習(xí)近平總書(shū)記針對(duì)社會(huì)變革進(jìn)程中呈現(xiàn)出的前所未有的復(fù)雜性，新舊問(wèn)題相互交織，長(zhǎng)期性矛盾與階段性矛盾相互交織，特別是生態(tài)問(wèn)題和安全問(wèn)題，提出了“中國(guó)夢(mèng)”“四個(gè)全面”“五大發(fā)展理念”，回應(yīng)了時(shí)代的需要。

3.黨的自覺(jué)性與馬克思主義大眾化。理論的成就來(lái)源于大眾化的道路。馬克思主義大眾化是指馬克思主義基本原理與群眾的生動(dòng)實(shí)踐相契合，借助多種形式、路徑、載體開(kāi)展宣傳、普及和推廣，將復(fù)雜深邃的哲理用簡(jiǎn)單樸實(shí)的語(yǔ)言說(shuō)清楚，將抽象的理論邏輯轉(zhuǎn)換成形象的生活思維，使科學(xué)理論走進(jìn)社會(huì)具體實(shí)踐，成為廣大人民一致信仰、普遍認(rèn)同的強(qiáng)大思想武器。當(dāng)年，黑格爾在講到“哲學(xué)德國(guó)化”時(shí)曾說(shuō)：“一個(gè)民族除非用自己的語(yǔ)言來(lái)習(xí)知那最優(yōu)秀的東西，否則這東西就不會(huì)真正成為它的財(cái)富，它還將是野蠻的?！盵11]202

在馬克思主義大眾化過(guò)程中，黨的自覺(jué)性主要表現(xiàn)在理論研究者和宣傳者自覺(jué)關(guān)注大眾需要，吸收新的時(shí)代語(yǔ)言，并把它們運(yùn)用到馬克思主義理論的宣傳中，變?yōu)槿罕姷膶?shí)踐?！笆裁词侨嗣翊蟊娔兀?最廣大的人民， 占全人口百分之九十以上的人民， 是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)?！盵12]855一是關(guān)注大眾的需要。近代中華民族面對(duì)著兩大歷史任務(wù)：民族獨(dú)立和人民解放，國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。這兩大主題是對(duì)近代人民大眾需要的最集中概括。毛澤東思想是在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的過(guò)程中形成的。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是在實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕過(guò)程中形成的。二是實(shí)現(xiàn)通俗化。毛澤東從反對(duì)黨八股這種文風(fēng)的角度闡述大眾化的含義。黨八股作為一種文風(fēng)其主要罪狀是空話連篇、無(wú)的放矢和語(yǔ)言無(wú)味，用這種文風(fēng)寫(xiě)出來(lái)的理論文章難以吸引群眾，不能滿足群眾的需要， 達(dá)不到教育群眾的目的。毛澤東指出：“什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片，而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言?！盵12]895三是實(shí)現(xiàn)群眾的實(shí)踐。馬克思主義大眾化就是要發(fā)揮人民群眾的實(shí)踐主體作用，把馬克思主義理論融入群眾生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，逐漸內(nèi)化為群眾的觀念、意識(shí)、素養(yǎng)，變?yōu)楦脑焓澜绲闹苯游镔|(zhì)力量。要學(xué)會(huì)用人民大眾的語(yǔ)言表達(dá)馬克思主義，學(xué)會(huì)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)和符號(hào)語(yǔ)言把馬克思主義的力量釋放出來(lái)，從而讓理論家和思想家從書(shū)齋中解放出來(lái)，真正掌握群眾。

三、 黨的自覺(jué)性建設(shè)在馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐中的基本經(jīng)驗(yàn)

黨的自覺(jué)性程度如何，主要是由馬克思主義中國(guó)化的主體自覺(jué)程度來(lái)決定的。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化的主體包括人民群眾、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、中國(guó)共產(chǎn)黨、思想家理論家和領(lǐng)袖。[13]10還有學(xué)者認(rèn)為，領(lǐng)袖群體、知識(shí)分子、人民群眾共同構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化的主體。[14]117在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，馬克思主義的領(lǐng)袖是馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐任務(wù)的提出者與主題的確立者、中國(guó)國(guó)情與時(shí)代特征的把握者、中國(guó)化馬克思主義理論體系的建構(gòu)者與詮釋者、馬克思主義中國(guó)化偏差的糾正者。黨的理論家和知識(shí)分子參與中國(guó)國(guó)情的探索，是中國(guó)化馬克思主義理論的建構(gòu)者、傳播者與運(yùn)用者。普通黨員和人民群眾的社會(huì)實(shí)踐則是檢驗(yàn)中國(guó)化馬克思主義的尺度，其中普通黨員在馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐中起先鋒模范作用。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨在黨的自覺(jué)性建設(shè)方面形成了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。

1.加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)，提升理論自覺(jué)性。理論自覺(jué)性是黨的自覺(jué)性的重要內(nèi)容。列寧指出：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，“只有以先進(jìn)的理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。”[5]241-242在發(fā)展創(chuàng)新中堅(jiān)持馬克思主義，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的成功經(jīng)驗(yàn)。自覺(jué)加強(qiáng)對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，根據(jù)實(shí)踐和人民的需要進(jìn)行理論創(chuàng)新，是我們黨加強(qiáng)自覺(jué)性建設(shè)的最基本經(jīng)驗(yàn)。

一方面，加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍主要來(lái)源于農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)等。毛澤東通過(guò)教育和實(shí)踐的鍛煉，成功地改造了革命隊(duì)伍中農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，使他們從一個(gè)落后、松散的個(gè)體成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命戰(zhàn)士，出現(xiàn)了眾多的革命家、政治家、軍事家、外交家。這主要?dú)w功于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的思想理論學(xué)習(xí)。毛澤東在1938年黨的六屆六次全體會(huì)議的報(bào)告中特別號(hào)召高級(jí)干部加強(qiáng)學(xué)習(xí)和研究馬克思列寧主義的理論。毛澤東說(shuō)，對(duì)于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，“中央委員和高級(jí)干部尤其應(yīng)當(dāng)加緊研究”。他又說(shuō)，“在擔(dān)負(fù)主要領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的觀點(diǎn)上說(shuō)，如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量，并加速我們戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義的工作?！绷硪环矫妫訌?qiáng)理論創(chuàng)新。毛澤東明確說(shuō)過(guò)：“馬克思這些老祖宗的書(shū)，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論。寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”[15]109胡錦濤強(qiáng)調(diào)要“把馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究同解決我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題緊密結(jié)合起來(lái)”，“以研究和解決我們?cè)谇斑M(jìn)中面臨的突出問(wèn)題為理論創(chuàng)新的著力點(diǎn)”。[16]1

2.堅(jiān)持黨的作風(fēng)建設(shè)，提高行動(dòng)的自覺(jué)性。行動(dòng)的自覺(jué)性是黨的自覺(jué)性應(yīng)有之義。黨的作風(fēng)這個(gè)概念是1942年2月毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中提出來(lái)的。作風(fēng)是主體自覺(jué)性的重要規(guī)定，是主體在一定思想觀念指導(dǎo)下長(zhǎng)期堅(jiān)持的習(xí)慣性行為。黨的作風(fēng)包含黨的組織及其成員的思想方法、工作態(tài)度、精神狀態(tài)等多方面內(nèi)容，是思想見(jiàn)諸行為、主觀見(jiàn)諸客觀的產(chǎn)物，是黨的自覺(jué)性的外在表現(xiàn)，表現(xiàn)為行動(dòng)的自覺(jué)性。堅(jiān)持推動(dòng)黨的作風(fēng)建設(shè)是加強(qiáng)黨的自覺(jué)性的基本經(jīng)驗(yàn)。

作風(fēng)建設(shè)主要包括黨的思想作風(fēng)建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)、工作作風(fēng)建設(shè)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)建設(shè)和干部生活作風(fēng)建設(shè)五個(gè)方面。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中形成了理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)等一整套優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。一方面，整黨整風(fēng)。關(guān)于如何加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，毛澤東在歷史上提出了整黨整風(fēng)的途徑。在民主革命時(shí)期，我們黨成功進(jìn)行了兩次整黨整風(fēng)，即抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的延安整風(fēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的整黨。另一方面，黨的作風(fēng)制度化。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政以后，陳云指出：“執(zhí)政黨的黨風(fēng)是有關(guān)黨的生死存亡的問(wèn)題。因此，黨風(fēng)問(wèn)題必須抓緊搞，永遠(yuǎn)搞?！盵17]273但怎么搞，就不能簡(jiǎn)單照搬黨領(lǐng)導(dǎo)革命時(shí)期一套簡(jiǎn)單的辦法。鄧小平提出了黨的作風(fēng)建設(shè)制度化的路徑。鄧小平說(shuō)：“我們過(guò)去發(fā)生的各種錯(cuò)誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問(wèn)題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵?。”“不是說(shuō)個(gè)人沒(méi)有責(zé)任，而是說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問(wèn)題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。這種制度問(wèn)題，關(guān)系到黨和國(guó)家是否改變顏色，必須引起全黨的高度重視?！盵18]333此后，中國(guó)共產(chǎn)黨的作風(fēng)建設(shè)逐步探索制度化的道路。2013年6月召開(kāi)的中共中央政治局專門(mén)會(huì)議明確指出：“要以法治思維和法治方法抓作風(fēng)建設(shè)。”2013年11月，中央黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室發(fā)出了《關(guān)于開(kāi)展“四風(fēng)”突出問(wèn)題專項(xiàng)整治和加強(qiáng)制度建設(shè)的通知》，就反對(duì)形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)等，都作出了具體的制度規(guī)定。

3.加強(qiáng)組織紀(jì)律性，同自發(fā)傾向做斗爭(zhēng)。自覺(jué)性的提高不是自發(fā)發(fā)展的自然而然的過(guò)程，而是充分發(fā)揮自覺(jué)成分的作用，不斷同自發(fā)傾向作斗爭(zhēng)的自為的過(guò)程。列寧指出，“我們社會(huì)民主黨的任務(wù)就是要反對(duì)自發(fā)性，就是要使工人運(yùn)動(dòng)脫離這種投到資產(chǎn)階級(jí)羽翼下去的工聯(lián)主義的自發(fā)趨向，而把它吸收到革命和社會(huì)民主黨的羽翼下來(lái)?！盵5]256列寧號(hào)召社會(huì)民主黨人“同自發(fā)性進(jìn)行殊死的斗爭(zhēng)”。[5]257他在《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》中指出，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的無(wú)條件的集中制和極嚴(yán)格的紀(jì)律，是戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)的基本條件之一?！奔訌?qiáng)黨的組織紀(jì)律性是提升黨的自覺(jué)性的重要經(jīng)驗(yàn)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的組織紀(jì)律性，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)優(yōu)良特性在組織方面的集中表現(xiàn)。一方面，健全黨的民主集中制。民主集中制是黨在組織建設(shè)上的鮮明特征。黨員在組織上和紀(jì)律上的修養(yǎng)，反映著黨員個(gè)人與黨的關(guān)系及黨員個(gè)人與其他黨員的關(guān)系。既要發(fā)揚(yáng)民主保障黨員的自由權(quán)利，黨員個(gè)人服從黨的組織，少數(shù)服從多數(shù)，下級(jí)組織服從上級(jí)組織，全黨各個(gè)組織和全體黨員服從黨的全國(guó)代表大會(huì)和中央委員會(huì)。黨員應(yīng)該采取什么立場(chǎng)、方式和態(tài)度，去對(duì)待黨和其他黨員，這就是黨員在組織紀(jì)律上的修養(yǎng)。自覺(jué)地進(jìn)行組織紀(jì)律修養(yǎng)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人的特點(diǎn)和優(yōu)良傳統(tǒng)。2012年11 月，黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“黨內(nèi)民主是黨的生命。要堅(jiān)持民主集中制，健全黨內(nèi)民主制度體系，以黨內(nèi)民主帶動(dòng)人民民主?！绷硪环矫?，同各種自發(fā)傾向做斗爭(zhēng)。克服黨內(nèi)存在的某些無(wú)紀(jì)律、無(wú)政府狀態(tài)，反對(duì)極端民主主義、極端自由主義和個(gè)人獨(dú)裁。

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