論清初四王與拉斐爾前派復(fù)古形式的異同

梅楊

摘 要：現(xiàn)代社會流行復(fù)古，生活中越來越多的方面涉及到復(fù)古，在藝術(shù)方面，許多藝術(shù)品都貼有復(fù)古的標(biāo)簽。復(fù)古風(fēng)在歷史的諸多階段都有，國內(nèi)外許多的藝術(shù)復(fù)古思潮對當(dāng)時的藝術(shù)審美都產(chǎn)生重大的沖擊。中美史中，清初的“四王”在對我國的古典繪畫的傳承中就有著復(fù)古形式的存在；西美史中，法國出現(xiàn)浪漫主義藝術(shù)與古典主義針鋒相對的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界的爭論直接促成了“拉斐爾前派”的誕生，拉斐爾前派提倡學(xué)習(xí)拉斐爾之前的藝術(shù)，這使得他們對繪畫作出了巨大的貢獻。雖都復(fù)古，但卻因地域的差異、文化的不同而各具特色，本文通過分析、比較清初四王與拉斐爾前派的復(fù)古形式，來剖析他們藝術(shù)形式上的差異。

關(guān)鍵詞：四王；拉斐爾前派；復(fù)古；傳統(tǒng)

中圖分類號：J0 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）07-0160-02

在中國，快速發(fā)展的今天，越來越多的人開始喜歡“復(fù)古”的產(chǎn)品，復(fù)古風(fēng)也不斷地影響現(xiàn)代人的文化追求，許多的文藝節(jié)目重新演義“民族風(fēng)”，比如藏族舞蹈、廣西民謠等，這些傳統(tǒng)民族節(jié)目越來越受歡迎。復(fù)古老式瓷器、復(fù)古旗袍、復(fù)古制服深受到大家的喜愛，當(dāng)今藝術(shù)界大有復(fù)古的趨勢，但從復(fù)古的形式上看他們是各不相同的。

在十九世紀(jì)中葉，“拉斐爾前派”震撼當(dāng)時的藝術(shù)界，他們是一群心中有遠大的抱負的藝術(shù)家，他們主張回到中世紀(jì)與文藝復(fù)興早期的藝術(shù)中，因為那個時代的藝術(shù)家有著宗教所賦予的道德規(guī)范，他們誠摯地為上帝服務(wù)，并且沒有喪失對自然的尊重與模仿[1-3]。在中國，也有這樣的一批畫家，清初“四王”在一個特定時期對中國山水畫傳統(tǒng)的繼承，有不可否認(rèn)的價值，他們的思想也是繼承傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)上進行創(chuàng)新。

一、藝術(shù)家、藝術(shù)畫派簡介

（一） 清初畫壇正統(tǒng)——“四王”

清初“四王”（王時敏、王鑒、王翬、王原祁）對中國山水畫產(chǎn)生了很大的影響。我國的儒家思想在各個方面都有很重要的影響，所以“四王”的繪畫是對我國傳統(tǒng)畫法的復(fù)古，“四王”的繪畫充分體現(xiàn)了儒家思想，他們強調(diào)繪畫傳統(tǒng)，也就是繪畫必須要傳承古代的畫法，王時敏說：“繪畫和書法，會隨著時間的變更不斷的變化…唐宋以后，畫家正脈，自元季四大家，趙承旨外，吳沈文唐仇，以暨董文敏，雖用筆各殊，皆刻意師古” [4]；四王潛心學(xué)習(xí)與了解古人的繪畫模式，領(lǐng)悟山水畫要點，以及各種融合滲透，在原有的基礎(chǔ)上增添自己獨特的想法，使自己的繪畫風(fēng)格有所創(chuàng)新，這讓中國山水畫的發(fā)展有了一個新水平。我們清晰地看到四王畫寫意水墨畫技巧，體現(xiàn)了他們豐富表現(xiàn)力的構(gòu)圖特點，展現(xiàn)了他們悠然的境界。其山水畫的傳承與鞏固，在清代山水畫的發(fā)展中起到促進作用，非常具有代表性，在當(dāng)時得到了許多人的爭相模仿。

（二）消極浪漫主義畫派——拉斐爾前派

拉斐爾前派，又名前拉斐爾派或拉斐爾前派兄弟會，19世紀(jì)40年代興起于英國的反學(xué)院派的美術(shù)改革運動。

拉斐爾前派的原則為以下四條：1.要用確實存在的概念來表達藝術(shù)風(fēng)格；2.要專注于研究自然的狀態(tài)；3.要對以前藝術(shù)中直接、認(rèn)真而真誠的態(tài)度感同身受，并排斥那些陳腐、自我炫耀、死記硬背的態(tài)度；4.要創(chuàng)作出非常好的畫和雕像受浪漫主義的影響，他們認(rèn)為自由和個人責(zé)任兩者是不可分離的。后來提出要以拉斐爾以前的早期文藝復(fù)興藝術(shù)為榜樣，忠于自然，發(fā)揮藝術(shù)的社會道德作用的觀點，這與強調(diào)獨立觀察自然狀態(tài)的現(xiàn)實主義產(chǎn)生了沖突，早期拉斐爾前派畫家認(rèn)為兩者是能夠相互配合的，但發(fā)生沖突后，該畫派一分為二。為了復(fù)興15世紀(jì)藝術(shù)光輝的色彩風(fēng)格，拉斐爾前派強調(diào)色彩鮮明，畫面清晰、靚麗、充滿色彩和活力。當(dāng)然也是為了對比早期那些過度使用瀝青的英國畫家。

二、兩種藝術(shù)形態(tài)的復(fù)古形式異同

（一）“四王”的復(fù)古形式

四王提倡復(fù)古，強調(diào)傳統(tǒng)，師古應(yīng)當(dāng)是做畫，而不是簡單的復(fù)制，他們把臨摹作為一種手段，而不是最終的目的。他們模仿它的意思，模仿古代畫家要傳達的神。四王信奉董其昌的藝術(shù)主張，宋元之后，全旅博會，作為清初的一個整體，他們有著相似或相同的思想和藝術(shù)風(fēng)格，都是追求柔和厚實審美取向，加強自己的傳統(tǒng)認(rèn)知和藝術(shù)追求創(chuàng)新。“四王”的復(fù)古是“泥古”，是對古代繪畫程式的承襲。

前二王的師古，不僅是研究畫面處理方法、圖文排列，還學(xué)習(xí)古人的筆鋒，雖然在審美意識不及董其昌，但抽象的表現(xiàn)力，在完善和發(fā)展古老的技術(shù)方面作出貢獻。兩人師古最初向董巨、王蒙等人學(xué)習(xí)，但在師古方面兩人有著相似和不同的地方，王時敏追求簡潔和優(yōu)雅，整潔濕潤，關(guān)注更多的是根據(jù)自己的想法簡化重組的表達方法[5]。他的筆墨比黃公望更有序，在他的作品中筆墨的成熟變化更為明顯，發(fā)揚自己平淡、清真、優(yōu)雅的一面，從中我們可以窺見其神的藝術(shù)追求。后二王繼續(xù)前人的工作，王翬特別注重對王鑒繪畫風(fēng)格的繼承與發(fā)展，他對王鑒的藝術(shù)發(fā)展道路認(rèn)真研究。他研究古代前輩的藝術(shù)，跨越南北宗界限，并廣泛吸取大家的優(yōu)點，他融合了每一個大家的優(yōu)良方法，并總結(jié)加入了自己的思想，發(fā)展新的藝術(shù)形式，對中國傳統(tǒng)的山水畫有了新的認(rèn)識，創(chuàng)作出更具生活氣息的作品，進而形成了他優(yōu)雅華麗的藝術(shù)風(fēng)格。

（二）拉斐爾前派的復(fù)古形式

拉斐爾前派的復(fù)古形式是重復(fù)。在歐洲文化及藝術(shù)史上，同古代的熱潮汲取靈感的形式不止一次出現(xiàn)，但拉斐爾前派所主張的中世紀(jì)繪畫主題絕對算得上是歐洲世界對古代的最后展望——而當(dāng)時的法國，印象派與學(xué)院派、陽光與喧叛冰冷硬形成反差。因此，可以把拉前派藝術(shù)的繁榮看作為西方傳統(tǒng)藝術(shù)盛宴?，F(xiàn)在來看，拉斐爾前派的自然主義其實是對傳統(tǒng)的重復(fù)，其題材的選擇不相融當(dāng)時改革，強烈的懷舊感，則體現(xiàn)在人們生活在工業(yè)社會下，對傳統(tǒng)的依戀和向往，帶有避世情懷和消極反抗。

從社會學(xué)的角度來看，英國十九世紀(jì)的工業(yè)化促成了拉斐爾前派的誕生，英國年輕畫家看到時代占主導(dǎo)地位的是機器，他們認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)展到今天已經(jīng)陷入絕境，因此他們轉(zhuǎn)向了文藝復(fù)興盛期之前。拉斐爾前派在英國唯美主義的發(fā)展進程與審美活動中起到了重要的作用，所以在這個過程中它是不可代替的。它奠定了英國唯美主義運動，也影響了英國唯美主義的形成和發(fā)展[6]。總的來說，拉斐爾前派作為歐洲的“經(jīng)典”藝術(shù)，是歐洲現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的一個不可或缺的組成部分。

（三）兩種復(fù)古形式的異同

1.兩種復(fù)古形式的相同之處。（1）兩種復(fù)古形式的產(chǎn)生都和當(dāng)時的執(zhí)政者有一定的關(guān)系。十九世紀(jì)中后期，處在“維多利亞女王”鼎盛時期的英國，資本主義工業(yè)開始并得到了蓬勃發(fā)展，社會的主流是皇家藝術(shù)，皇家美術(shù)學(xué)院的學(xué)者為了迎合維多利亞女王時期的統(tǒng)治者，創(chuàng)立了非常諂媚、空洞的匠氣藝術(shù)。為了改變這種藝術(shù)形態(tài)，拉斐爾前派的藝術(shù)家開始秘密聚集，不斷的壯大，并且一直影響了整個歐洲的藝術(shù)發(fā)展。而“四王”的發(fā)展是為了迎合當(dāng)時的清政府的統(tǒng)治者的歡心，四王對中國的古代山水畫的傳承起到至關(guān)重要的作用，他們的存在是與當(dāng)時的歷史和文化分不開的；（2）真誠的表達自己的情感。不論是拉斐爾前派還是“四王”都敢于表達自己的情感，他們在繼承前人的同時，真誠的表達自己的真實情感。比如約翰·艾弗雷特·米萊斯將自己的繪畫內(nèi)容選擇為自己的家人或是朋友，他將畫家和藝術(shù)批評家費雷德里克·喬治·史蒂芬，洛倫佐畫進了《伊莎貝拉》中?！八耐酢睂⒆约捍罅康母星樽⑷雽ψ鎳蠛煤由降臒釔?，用古人之法將自己熱愛的大自然表達出來。

2.兩種復(fù)古形式的不同之處。拉斐爾前派是西方最后的復(fù)古派，而中國的“四王”是中國畫復(fù)古的代表，他們都有自己特定的規(guī)范與發(fā)展模式。（1）自然世界對拉斐爾前派的創(chuàng)作影響很大，拉斐爾前派表現(xiàn)的自然更加細膩，“四王”表現(xiàn)形式上多是采取復(fù)古、仿古、臨摹的方式?！八耐酢钡膭?chuàng)作致力于在摹古或摹古中追求變化，他們四人一生中都經(jīng)歷了許多名山大川，在藝術(shù)創(chuàng)作時，并不是一味的憑想象，而是結(jié)合自己的所見所聞，通過真山真水來表達自己的真感情，但是在表現(xiàn)形式上還是采取復(fù)古、仿古、臨摹。拉斐爾前派是熱愛自然的，《英倫海岸》是一副可以通過羊耳上的一根根血管看到作者對生活的觀察非常的細微。羅斯金是拉斐爾前派的支持者，他深受拉斐爾前派的影響，使得他對地理和植物學(xué)非常感興趣，因此他非常善與用精細的手法臨摹自然風(fēng)光；（2）西方繪畫藝術(shù)始終是對過去的否定，他們認(rèn)為現(xiàn)在的才是好的，所以必須否定過去，這樣才有利于創(chuàng)新，所以總是不斷的變化，今天流行的可能明天就被否定了，在拉斐爾前派出現(xiàn)之前一直是這樣的，總是在做的事情就是否定前人。“四王”的復(fù)古和拉斐爾前派的復(fù)古在這一方面有明顯的惡差別，“四王”的復(fù)古是在肯定前人的成績、汲取前人的優(yōu)點之后，做出創(chuàng)新，創(chuàng)造出具有自己特色的傳統(tǒng)畫法。首先，分析過去，進行一個良好的積累，吸收和參考過去的優(yōu)點，汲取出來與自己的主觀意志和情感相符合的點，形成了一個嶄新的藝術(shù)效果。這是拉斐爾前派不同的地方，“四王”不推翻之前的理論[7]。

三、結(jié) 論

中國畫幾千年來變化不大，一個線程的傳承和發(fā)展，“四王”是復(fù)古必不可少的過程。以筆墨為代表的中國畫所產(chǎn)生的中國五千多年的文化積淀，我們從不認(rèn)為它是落后保守的，恰相反它是我國古代精英文化的結(jié)晶，作為文化財產(chǎn)是我國不可多得的。在西方繪畫中，復(fù)古的例子也很多，最先想到的必然是文藝復(fù)興，這種復(fù)興古典文化的形式在西方繪畫史上繪畫下了一筆重彩。許多人會反對這個或那個派別或藝術(shù)思潮，但幾乎沒有人反對文藝復(fù)興，這也說明了一種方式的成功與偉大。

中國畫壇上，“四王”復(fù)古問題一直頗受爭議，有人認(rèn)同就必定會有人去反對，同樣拉斐爾前派也面臨這樣的問題。其實，就復(fù)古本身而言，它是辯證存在的，本文不會就復(fù)古本身的對與錯作出一個明確的說明，只是想通過對比分析清初“四王”復(fù)古形式和拉斐爾前派的復(fù)古形式的異同，對比兩種藝術(shù)的表現(xiàn)形式以及對后世的影響，來闡釋復(fù)古的合理性以及產(chǎn)生的積極方面的意義。

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[6] （英）威廉·岡特.拉斐爾前派的夢[M].南京：江蘇教育出版社，2005.

[7] （英）威廉·岡特.維多利亞時代的奧林匹亞山神[M].南京：江蘇教育出版社，2005.

[責(zé)任編輯：艾涓]