太行禪谷距離帝都最近的秘境

騰云

梅爾維爾在《白鯨》中說(shuō)，有一個(gè)村子，“它不在任何地圖上，真正的地方都不在地圖上”。當(dāng)世界完全被編碼、整理，當(dāng)我們知道了一切的位置和名稱(chēng)，就會(huì)出現(xiàn)一種失落感，我們希望逃離，希望找到新奇的東西。當(dāng)然，沒(méi)有命名的，被拋棄的地方就獲得了浪漫的光環(huán)。

在帝都長(zhǎng)期駐扎多年之后，這種愿望越來(lái)越強(qiáng)烈——“逃離帝都，尋找秘境”。

離帝都（北京）大約有330多公里的地方，太行山脈深處，竟然就隱藏著這么一個(gè)不為人知的幽靜宏大之所——太行禪谷。太行禪谷，并非傳統(tǒng)意義的景區(qū)或者地方，因?yàn)槲挥诤颖碧猩矫}深處，離西柏坡僅30一40公里，注定了這背后隱藏著我們尚未知曉的神秘。

太行山東麓的太行禪谷

太行山脈北起北京市西山，向南延伸至河南與山西交界地區(qū)的王屋山，西接山西高原，東臨華北平原，呈東北西南走向，綿延數(shù)400余公里。其中太行山東麓，最有傳奇色彩。

當(dāng)你把目光投向太行山東麓，你會(huì)發(fā)現(xiàn)太行山東麓實(shí)際是一條“盛產(chǎn)”古都的大走廊，這個(gè)走廊是河北地區(qū)最重要的文明發(fā)祥地，是隋唐以前北方最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)帶之一，也是華北通往其他地區(qū)的古老通道。商周以來(lái)，至少110個(gè)古國(guó)在此薈萃，更“出產(chǎn)”了商邢都、燕下都、中山王城、趙邯鄲王城、曹魏至北朝鄴城等多個(gè)古都。建都最早的是安陽(yáng)，最晚的是北京。北京金、元、明、清的都城，中華人民共和國(guó)的首都；安陽(yáng)，商代殷都，是中國(guó)歷史上真正意義上的第一個(gè)王朝“都城”——成熟的甲骨文首次在這里發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著華夏文明正式起航。這不就明擺著說(shuō)太行山東麓就是“風(fēng)水寶地”嘛。

而太行禪谷也恰恰處于這樣的地理位置。此刻，你一定會(huì)說(shuō)“哎呦。還賣(mài)關(guān)子，這地兒肯定不平凡，對(duì)不？”

答案是肯定的。太行禪谷所在的平山縣，昔日是中山國(guó)之地。古人云：“戰(zhàn)國(guó)所以盛衰，中山若隱為之樞轄?！敝猩絿?guó)自春秋時(shí)期就已建立，又稱(chēng)鮮虞，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾一度強(qiáng)盛到第八雄，而后被趙國(guó)所滅。其強(qiáng)盛時(shí)期的疆土合戰(zhàn)國(guó)時(shí)長(zhǎng)度單位為南北距離606里，東西距離454里。

不僅如此，元代凈土寺遺址就坐落在太平禪谷之內(nèi)。據(jù)咸豐平山縣志記載“凈土寺，在縣西一百二十里，元至元元年（1264年）建。”該寺遺址，即在平山縣北冶鄉(xiāng)黃安村西一里，自然莊槐樹(shù)陽(yáng)坡現(xiàn)址及隔河正對(duì)過(guò)。傳說(shuō)凈土寺頗具建設(shè)規(guī)模，分南北二院，大北院就是現(xiàn)槐樹(shù)陽(yáng)坡所占位置。南院崇奉密宗，北院崇奉凈土宗。據(jù)佛教史記載：“元世祖忽必烈?guī)ь^崇佛，他于萬(wàn)機(jī)之暇，身持?jǐn)?shù)珠，課誦施食?！薄昂霰亓摇杂兴暮Ｌ煜?，寺院田產(chǎn)二稅盡蠲免之，普令緇侶安心辦道”。可見(jiàn)，元朝一代該寺香火鼎盛，寺院規(guī)模巨大。

凈土寺到明代更名為皇安寺，明代皇安寺再次發(fā)展壯大，香火鼎盛，僧眾超過(guò)300余人，后來(lái)在明末清初抗清戰(zhàn)爭(zhēng)中化為一片廢墟。如此皇安寺就進(jìn)入近千年的封印，無(wú)人知道它大概的蹤跡，只能根據(jù)歷史記載判斷大概的位置。

潔白無(wú)瑕楊柳觀音

如今“歲月如斯，物是人非”，就在這片縱橫千億年的太行山深處，曾經(jīng)的繁華都如浮云煙消云散，只有一位白玉無(wú)瑕的楊柳觀音矗立在崇山峻嶺之間，恬淡自然的日日修行，吸天地之靈氣集日月之精華。

他顏值頗高，身高57.9米，坐北朝南，依托太行山一側(cè)山峰，原石雕刻而成。他喜站立，三庭飽滿、面龐圓潤(rùn)豐滿；他身穿白色的天衣，袖口較長(zhǎng)，袒露胸頸，配寶珠瓔珞，赤腳踏蓮；他左手輕握白玉凈瓶，右手舒拂楊柳翠枝；他腰間風(fēng)帶飄揚(yáng)，下服蔽膝，上衣左側(cè)衣角隨風(fēng)輕輕飄起，似駕云于空中，仙氣十足。

從外貌粗看，他與唐閻立本所繪石碑像的楊柳觀音（普陀山法雨寺的清涼崗山的揚(yáng)枝庵內(nèi)）同屬于男相觀音。但是這位觀音卻是獨(dú)一無(wú)二，他雙眼微閉似看未看，頭頂坐有釋迦摩尼石像，手中的白玉凈瓶瓶口朝下。如果人站在在觀音腳下，即使站在佛像面前的任何角度，瓶口都一直對(duì)著你。

曾經(jīng)我在微博看到過(guò)這樣的段子某人檐下躲雨，看見(jiàn)觀音撐傘走過(guò)，忙說(shuō)，“觀音菩薩，普度一下我吧，帶我一程如何？”觀音：“檐下無(wú)雨，你不需我度?！贝巳肆⒖烫M(jìn)雨中，“現(xiàn)在你該度我了吧？”觀音說(shuō)：“你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因?yàn)橛袀?，不是我度自己，而是傘度我。你要想度，不必找我，?qǐng)自找傘去！”這個(gè)段子告訴人們：困境中能度你的，唯有你自己。

原來(lái)觀音推崇的是“自度”理論，從那之后對(duì)觀音就產(chǎn)生了莫名的好感。正如星云大師所言“四大皆空”，就是“四大皆有”，什么都有。經(jīng)常的修煉自己，使自己思想的“無(wú)”，可以盛更多“有”。只有把最重要的“心”修煉好了，在“心”這個(gè)工廠里會(huì)產(chǎn)生各種的思想和情感，就會(huì)跟著變得完美堅(jiān)強(qiáng)。

而眼前這位觀音還隱藏著三個(gè)神奇之處：

第一、觀音所在山峰唯獨(dú)只有觀音本身通體潔白無(wú)瑕，周?chē)伾渣S色為主。我猜想，也許是機(jī)緣巧合，觀音像所在的這塊巖石就是傳說(shuō)中太行山的“根”——屬于距今約14億年至10億年的太行山白云巖的古老變質(zhì)巖即白云石大理巖，所以通體潔白無(wú)瑕，而且質(zhì)地潔白均勻。

第二，據(jù)我查證，太行山的河流水系同其他大山脈不同，太行山的河流水系是橫穿山脈而過(guò)的，平山縣這里的太行山脈基本都是巖石滲水，但唯獨(dú)楊柳觀音所在之處未見(jiàn)出水。河北的永定河就是橫切了太行山主脈，匯入黃河與海河這兩大水系，直奔東海。

第三、修建過(guò)程中，當(dāng)?shù)毓と俗云匚丛?jiàn)過(guò)有人見(jiàn)紅受傷。這么龐大的修建過(guò)程，如何能做到無(wú)人受傷、無(wú)人見(jiàn)紅？這讓我百思不得其解。每天的最后一抹陽(yáng)光打在觀音石像時(shí)，觀音像周?chē)慕瘘S色巖石就會(huì)閃閃發(fā)光，好似觀音金身顯靈，周?chē)囊磺凶兊酶酉楹蜏嘏?/p>

離別，依依不舍。在太行禪谷，第一次360度揣度太行山的魅力，內(nèi)心萬(wàn)般澎湃。當(dāng)然，這些只有身臨其境的人才能真正體會(huì)到我此刻所想及所感，我無(wú)法找到任何語(yǔ)言來(lái)更好的描述。尤其是當(dāng)坐著車(chē)?yán)@行整個(gè)太行禪谷的“空中畫(huà)壁”。太行山或者奇特、或者豪邁、或者險(xiǎn)峻、或者幽默，或者安靜，或者......都是我愿意一遍遍的在腦中反復(fù)重復(fù)的，希望能記住這里每一個(gè)細(xì)節(jié)。