男人領(lǐng)銜的不纏足運(yùn)動

張鳴

近代中國的維新運(yùn)動，在啟蒙環(huán)節(jié)，新教的傳教士是維新人士的老師。我們知道，基督教，尤其是新教傳教士進(jìn)來后，對中國社會的改造十分在意，包括推行不纏足、禁止溺嬰、禁鴉片、推廣公共衛(wèi)生理念，等等。當(dāng)然，他們也花大力氣參與中國的慈善事業(yè)，在救災(zāi)方面做了很多事情。

維新人士熱衷于提倡不纏足，其實(shí)也是跟洋老師學(xué)的。在清朝，不纏足有來自官方的合法性。滿人入關(guān)之初，剃發(fā)和禁止纏足，都是朝廷的嚴(yán)令。只是在漢人的堅(jiān)決抵抗下，剃發(fā)令貫徹始終，而不纏足的禁令卻形同虛設(shè)，不再強(qiáng)調(diào)了。眾多漢人男子以死相拼，沒有保住頭發(fā)，但更多的漢人女子，以死相拼，卻保住了她們的三寸金蓮。

維新派“接棒”洋人

西方人來到東方，懷有強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感。纏足這種導(dǎo)致女人腳趾畸形乃至骨折的陋習(xí)，引起西方人最大的好奇。那時(shí)候，傳到西方的中國人和中國文化的形象，都落不下小腳和弓鞋。西方的畫師和攝影師們，走到哪兒，眼睛都離不開中國女人的腳?，F(xiàn)在留下的老照片，居然有好多慘不忍睹的中國女人裸腳的特寫，顯然是花了大價(jià)錢。當(dāng)然，為了拯救中國人，新教的傳教士們也特別熱衷推行不纏足運(yùn)動。

作為一種從宋代就開始流行的習(xí)俗，女人纏足根深蒂固。之所以難以掃除，在很大程度上是因?yàn)樗P(guān)系到女子的生計(jì)。在一個(gè)男權(quán)肆虐的年月，男人眼中合格的女人，必須是纏足的。一個(gè)有身份的男人所娶的妻，必須是三寸金蓮，大腳、天足的婦女，可以為婢，勉強(qiáng)可以為妾，但絕不能為妻。

纏足習(xí)俗盛行的地方，即使是小家碧玉也必須纏，否則嫁不出去。嫁不出去就等于沒有飯轍兒，所以，不管父母是否忍心，都必須逼女孩兒家纏足。所以，想要把這陋習(xí)革掉，靠個(gè)別人的努力，顯然是不行的。如果在教會的努力下，某個(gè)教民的女子不纏足了，那從此她的生計(jì)就得教會替她著想，加入教會醫(yī)院或者學(xué)校，從此脫離原有的生活軌道。否則，這個(gè)女子就沒有活路。

維新運(yùn)動之前，教會多年的不纏足運(yùn)動推進(jìn)有限，他們特別希望中國人自己來推動這個(gè)運(yùn)動。而維新人士之所以樂于“接棒”，是因?yàn)樵谒麄儗W(xué)習(xí)西方，尤其是學(xué)習(xí)日本的過程中，發(fā)現(xiàn)了一條國民改造的路徑。他們覺得，纏足的母親養(yǎng)育出來的子女，必定是不健康的，而且女子纏足，就無法承擔(dān)重體力勞動，等于一半的勞動力廢置。所以，國雖大，人雖多，但國家依然貧弱。

同時(shí)，推進(jìn)不纏足運(yùn)動，也是一項(xiàng)恢復(fù)祖制的行動，政府絕對不會干涉，故而，一時(shí)間開展得如火如荼，甚至堪稱維新運(yùn)動中唯一接地氣、深入底層的活動。梁啟超、譚嗣同、汪康年、麥孟華、康廣仁等人發(fā)起成立“不纏足會”，總會設(shè)在上海，湖南、廣東、福建等省設(shè)立分會。規(guī)定入會人所生女子不得纏足，所生男子不得娶纏足女子為妻，已纏足的女子8歲以下者須一律放足。據(jù)西方教會統(tǒng)計(jì)，在那幾年，參加不纏足會的人數(shù)達(dá)到30多萬，表示聲援和支持的人就更多了。

當(dāng)時(shí)比較有影響力的報(bào)紙，都報(bào)道過不纏足運(yùn)動，為之鼓與呼?！稌r(shí)務(wù)報(bào)》一時(shí)洛陽紙貴，卻每每抽出寶貴的版面報(bào)道、評論，還連續(xù)刊登各界人士捐助不纏足會的名單?！断鎴?bào)》則不僅有相關(guān)的時(shí)評、社論，還有詩歌。所以，湖南的不纏足運(yùn)動最有聲色，長沙一些士紳免費(fèi)印刷《不纏足歌》，派人挨家贈送。新化縣有位秀才，不顧別人笑罵，挨家挨戶登門宣傳不纏足的好處。某些參加縣考的童生，甚至在自己的考籃上貼上“不纏足會”的字樣。不纏足運(yùn)動也鼓勵(lì)已經(jīng)纏足的女子放腳，為了對應(yīng)這種“解放腳”，有人還特意開設(shè)了訂制各種云頭方鞋的鞋鋪。

不纏足的功利用意

康有為未出茅廬之前，做的第一件維新之事，就是聯(lián)合曾經(jīng)出過國的鄉(xiāng)紳區(qū)諤良，在自己的家鄉(xiāng)辦了不纏足會，并且身體力行，不再給他的女人們纏足。在不纏足會中，針對不纏足的女子不好嫁的問題，他們規(guī)定，入會人員及其子女可以互相通婚。入會人員女子如果在九歲以上，已經(jīng)無法恢復(fù)天足，在報(bào)名登記后，亦可以與會中人婚娶。

有趣的是，當(dāng)年發(fā)起并推行不纏足運(yùn)動的，絕大多數(shù)都是男人，幾乎看不見女人。這樣的運(yùn)動，似乎是為了解放女人，但是，整個(gè)運(yùn)動的話語卻是男人味的。連女人纏足的痛楚都沒有多少人提及，在這些男人們看來，不纏足主要是富國強(qiáng)兵的一種途徑。

發(fā)起運(yùn)動的人，接受了西方傳教士的說法，認(rèn)為纏足的婦女，不僅難以生出健康的孩子，還使得女人無法勞作，進(jìn)而影響產(chǎn)業(yè)的增值和國家的稅收。如果能實(shí)現(xiàn)不纏足，則國家的財(cái)富會因此增加一倍。甚至還有人認(rèn)為，如果女子不纏足了，那么有戰(zhàn)事的時(shí)候，女子也可以上前線殺敵。其實(shí)細(xì)究起來，這些說法的根據(jù)都不足。

雖然說，纏足對于女性的身體是一種摧殘，但沒有證據(jù)表明纏足會影響生育，進(jìn)而影響育兒的質(zhì)量。至于纏足對于產(chǎn)業(yè)的影響，好像也不會如此直接。中國的下層民眾，女人即使纏足，似乎從來就不可能閑著，不論出嫁還是在家，都得干活。不僅要干家里的活，外頭的活也一樣干。盡管由于觀念的限制，女人出來謀生有諸多的障礙，但近代的紡織業(yè)、繅絲業(yè)，中外資本家用的女工，還是眾多依然裹著小腳的女人?！澳镒榆姟钡恼f法雖說自古就有，花木蘭的形象盡人皆知，但自古以來，打仗就是男人的事兒。在那個(gè)時(shí)代，即使是西方，軍隊(duì)里除了看護(hù)，基本上看不到女人。即使再有國難，也輪不到女人上前線。

纏足的惡習(xí)，其實(shí)源于中國男人的某種畸形的性心理，以及特別的道德講究。據(jù)說，纏足最早始于五代時(shí)的南唐李后主，他的宮嬪有名為窅娘的，把腳裹得小小的，跳起舞來，顯得特別好看。但是，窅娘的纏足，只是把已經(jīng)長成的腳裹小一點(diǎn)而已。真正的裹腳，實(shí)際上是在女兒年幼之時(shí)，就強(qiáng)行把腳給裹住，即使人長大了，腳還維持在幼年時(shí)的狀態(tài)。這樣的裹腳，應(yīng)該是北宋以后的事兒。當(dāng)時(shí)的男人，主要是擔(dān)心女子的出軌“淫奔”，把腳裹了，就“奔”不了了。

強(qiáng)調(diào)女子的道德還不夠，還要特別設(shè)置身體的保障，想想都覺得這些男人可鄙、可憐。但是，纏足一旦流行開來，在某些有“蓮癖”的男人眼里，女子的小腳就成了另一種性器官。很多地方都有賽足會或者亮腳會，就是比賽小腳。女人貌美與否，關(guān)鍵看小腳。好些文人還為此定出標(biāo)準(zhǔn)，比如李漁就認(rèn)為女子的小腳要小且軟、透且香。清代所謂的名妓，主要不是臉蛋兒生得好，而是有一雙合乎標(biāo)準(zhǔn)的纖足。所以，在晚清之前，名妓不出在蘇州，而在陜州和大同。

顯然，即使是男人發(fā)起不纏足運(yùn)動，首先應(yīng)該批判的，是中國男人這種畸形的心態(tài)和陳腐的道德觀念。但是，這樣的批判在運(yùn)動中非常少見，人們幾乎是不約而同地從國家功利的角度來討論這個(gè)問題。

不想被視為野蠻人

當(dāng)然，在骨子里，維新人士之所以熱衷于提倡不纏足，在很大程度上，是因?yàn)槭懿涣宋鞣?，尤其是鄰國日本人的譏誚。甲午之后，中國人到了日本，每每在大街上被日本孩子追著罵，說中國人腦袋后面拖的辮子是豬尾巴。日本人開展覽會，刻意展示中國的小腳和弓鞋，視為野蠻的象征。一個(gè)自以為有五千年文明的民族，被人視為野蠻人，而且，這種譏誚就來自自己的近鄰，實(shí)在令人心氣難平。辮子有關(guān)國體，動不了也就罷了，但小腳卻是大清入關(guān)以來就明令禁止的，沒有道理革不掉。

這種急于抹掉野蠻印記的沖動，才使得作為中國近代化運(yùn)動過程的維新變法，從一開始就帶上了一筆“婦女解放”的色彩。盡管里面無非是一群男人在張羅解放女人的腳，而被解放的女人對此并不熱心，也沒有機(jī)會發(fā)聲。但由于這些人把運(yùn)動上升到了“保種”、“強(qiáng)國”的高度，還是鬧出了很大的動靜。作為運(yùn)動的副產(chǎn)品，以往士大夫嗜痂成癖的“品蓮”惡習(xí)遭到?jīng)_擊，動輒開賽腳會、對小腳和弓鞋吟詩作賦的做派大大收斂。人們意識到這種行為的“輕薄猥賤”（梁啟超語）。

其實(shí)，不纏足運(yùn)動是西方話語和中國傳統(tǒng)話語的一種對撞。中國男人也是人，盡管他們喜歡小腳，可一旦有人把這個(gè)事背后的殘忍點(diǎn)出來，他們就無法應(yīng)對。維新運(yùn)動前后，西方的教會一直在反對纏足，但中國打教的揭帖中，卻從來沒有提及過教會的反纏足。他們也知道，在這個(gè)問題上，自己說話不硬氣。當(dāng)維新人士舉起不纏足的大旗，大張旗鼓地提倡的時(shí)候，西俗的東漸就已經(jīng)開始了。在這個(gè)過程中，即使是那些具有“蓮癖”之人，也只能失語，說不出反抗的話來。到了民國，如果有哪個(gè)士人再敢為纏足說話，那是要吃官司的。

男人的不纏足運(yùn)動，從一開始，就取得了話語上的絕對優(yōu)勢，并最終取得了勝利。