水泉石窟和北魏法華信仰

□孫章峰

水泉石窟和北魏法華信仰

□孫章峰

水泉石窟位于河南洛陽偃師寇店鎮(zhèn)水泉村萬安山的斷崖上，洞窟坐東向西，石窟平面略呈長方形，窟內(nèi)深約10米，寬約6.3米，高約6.5米，窟口有木結(jié)構(gòu)遮檐遺跡。洞窟后壁中央雕有并立的主佛兩尊，北立佛高4.7米，頭上髻部殘缺，面方圓，額中有白毫相，高鼻，長耳，方口，嘴角上翹。穿雙領(lǐng)下垂式袈裟，內(nèi)著僧祗支，胸間系帶，帶結(jié)下垂，下著大裙，裙褶密集，呈豎條狀。右臂屈舉于胸前右側(cè)，左臂舉至胸前伸掌，兩手皆毀，做說法狀，跣足立于仰蓮座上。南側(cè)立佛距北立佛1.1米，腹部以上已全部毀去，殘存部分的衣紋與北立佛相似，但較舒朗，蓮座上刻兩層寶裝蓮瓣（圖一）。

圖一 水泉石窟并立二佛

除了洞窟內(nèi)的兩個(gè)主佛，其南北兩側(cè)壁面有大小佛龕400余座，雕滿了佛像、菩薩、羅漢、飛天、化生、蓮花、幃幔、瓔珞等圖像，內(nèi)容豐富，造型生動(dòng)，堪稱一個(gè)琳瑯滿目的佛世界。從風(fēng)格和石窟中的題記來看，除個(gè)別為唐代、東西魏的造像外，其余皆為北魏時(shí)期的造像石刻。

一、二佛的開鑿年代

關(guān)于并立二佛的開鑿年代，以前有多位學(xué)者考證?？甲C的主要依據(jù)是北甬道上方中間盝頂小龕下部的一塊摩崖碑（圖二），上面刻有“比丘曇覆……歸山自靜，于京南大谷之左面私力崇營……皇帝陛下、皇太后敬造石（佛）……”等文字。宿白、溫玉成、劉景龍、賀玉萍等學(xué)者先后對文字做過考證，大家一致認(rèn)為，二佛的開鑿者是北魏時(shí)期的僧人曇覆。曇覆俗姓趙，字得覆，河南南陽人，北魏太和十三年（公元489年）他曾在京師洛陽一帶主持建造佛寺。在“皇運(yùn)徙居，爵倫更迭”的社會背景下，曇覆對現(xiàn)實(shí)感到絕望，水泉石窟即是在其“歸山自靜”期間開鑿的[1]。

圖二 窟外南側(cè)摩崖

至于二佛開鑿的具體時(shí)間，研究者看法不同。宿白認(rèn)為 “曇覆建窟與雕二立佛的時(shí)間，當(dāng)為孝明之初，則碑所云‘皇帝陛下、皇太后’，即孝明與胡太后……此窟形制與龍門古陽、蓮花二洞類似，大約這是洛陽地區(qū)較早流行的一種大型窟式”[2]。他認(rèn)為二佛開鑿的年代在孝明帝和胡太后執(zhí)政時(shí)期（公元516—528年）。溫玉成認(rèn)為窟內(nèi)二佛是比丘曇覆為北魏世宗宣武帝和其生母文昭皇太后高氏所造，完工于景明正始年間 （公元500—508年），其年代上略晚于龍門石窟古陽洞，早于蓮花洞[3]。劉景龍認(rèn)可宿白先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為石窟完成于孝明帝和胡太后執(zhí)政時(shí)期[4]。賀玉萍認(rèn)為“曇覆造像當(dāng)在孝武帝至孝明帝期間，具體講，當(dāng)是熙平二年（公元517年）”[5]。

綜上所述，可以看出，除了溫玉成先生認(rèn)為石窟中的二佛開鑿于北魏景明正始年間外，其他人傾向于二佛的開鑿時(shí)代是在孝明帝熙平年間。

二、二佛并立的性質(zhì)

關(guān)于水泉石窟出現(xiàn)的二佛并立這一現(xiàn)象，宿白、溫玉成和賀玉萍等學(xué)者都沒有提到原因。劉景龍首先注意到：“二佛并立的本尊是水泉石窟最大的一個(gè)特點(diǎn)?？邇?nèi)正壁極不規(guī)整，正中有一從底部直至窟頂?shù)木薮罅严?，寬而深，占?jù)了通常雕鉗本尊的位置，僅裂隙的兩側(cè)尚殘留部分石壁。一個(gè)中型石窟沒有本尊幾乎是不可思議的。殘留的石壁細(xì)長，非常狹窄，無法雕刻坐像，我們認(rèn)為石窟施主所能采取的方案只能是利用裂隙兩側(cè)的石壁雕兩尊大致相同的主佛，以代替一尊主佛，這是唯一的選擇，別無他途……二尊并立的佛像，其佛名未能確知?！盵6]劉景龍把二佛的形成，單純歸結(jié)于石窟裂隙這一天然原因。王志遠(yuǎn)學(xué)者首先注意到二佛并立與多寶佛的關(guān)系，“水泉石窟系利用山體的溶洞加以擴(kuò)鑿的一個(gè)大型洞窟……石窟正壁造二身立佛像，分列裂隙兩側(cè)。造像布局如此安排既受洞窟自然條件的限制，也有社會因素的影響。北魏遷都洛陽之前，曾出現(xiàn)過皇后皇帝共同執(zhí)政的現(xiàn)象，包括文明皇太后與獻(xiàn)文帝、文明太皇太后與孝文帝兩個(gè)時(shí)期。這一世俗政治現(xiàn)象在云岡石窟佛教造像中是有所反映的……由于水泉石窟正壁正中存在一個(gè)巖體的裂隙，不符合通常見到的佛教石窟造像的布局要求，而兩側(cè)正好又有適合造像的巖石。為了迎合當(dāng)時(shí)社會流行的釋迦多寶這一造像題材，因地制宜，出現(xiàn)了這一造像的題材和布局。”[7]王志遠(yuǎn)把二佛并立和多寶佛聯(lián)系起來，無疑是正確的，但是把開鑿釋迦多寶佛的原因，歸結(jié)為“胡太后和孝明帝的聯(lián)合執(zhí)政”這一世俗和政治因素，顯然是不夠的，在這里我們有必要進(jìn)行再分析。

三、法華信仰和多寶佛的出現(xiàn)

佛教于公元前6世紀(jì)誕生于南亞次大陸，東漢“永平求法”時(shí)正式進(jìn)入中國，并且在中國大地生根發(fā)芽、蓬勃發(fā)展，在它最初和中國文化融合和中國化的過程中，法華信仰扮演了極其重要的角色。

法華信仰在中國內(nèi)地廣為流行的物化表現(xiàn)，是《法華經(jīng)》的傳入和翻譯。作為法華信仰的最重要的經(jīng)典之一，《法華經(jīng)》大約在公元前1世紀(jì)產(chǎn)生，也有學(xué)者從語言學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為其產(chǎn)生于公元前2—3世紀(jì)，《大般涅槃經(jīng)》《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》等經(jīng)中都提到它的名字，該經(jīng)曾在印度次大陸流行，到了東漢時(shí)期，由于“永平求法”佛教傳入中國，該經(jīng)也隨之來到中原?！斗ㄈA經(jīng)》有兩大思想宗旨，一是“開權(quán)顯實(shí)”“會三歸一”的思想，認(rèn)為一切眾生皆可成佛；二是“久遠(yuǎn)實(shí)成”“佛壽無量”的思想，認(rèn)為釋迦乃“久遠(yuǎn)實(shí)成之佛”，所謂的三世十方一切佛都不過是釋迦佛的方便化現(xiàn)，佛遍一切時(shí)、一切處。同時(shí)，該經(jīng)雖然沒有像《大般涅槃經(jīng)》那樣直接表明，但經(jīng)文通篇所要表達(dá)的意旨卻是建立在 “一切眾生皆有佛性”這一思想基礎(chǔ)之上的，即要眾生“開”“示”“悟”“入”成佛之根性。該經(jīng)自東漢時(shí)期傳入中國，其思想和主張得到中國佛教徒的廣泛信仰，被稱為“諸佛之秘藏，眾經(jīng)之實(shí)體”[8]。從文獻(xiàn)記載來看，《法華經(jīng)》前后經(jīng)六次漢譯，“兼及添品前后六譯，三存三闕”[9]，其中鳩摩羅什于公元406年所譯的《妙法蓮華經(jīng)》最為流行，影響最大。據(jù)文獻(xiàn)記載，南北朝時(shí)期，大城市內(nèi)的佛寺都有專門的譯經(jīng)場所，很多是皇家供給，每個(gè)譯場都有主事的譯經(jīng)僧人，其門下有一批弟子，他們既是學(xué)生，又是譯經(jīng)助手，經(jīng)師口授，弟子們筆受成書，鳩摩羅什在長安譯經(jīng)時(shí)也是如此。對此，梁僧佑的《出三藏記集》中記載，鳩摩羅什翻譯《妙法蓮華經(jīng)》時(shí)，在譯場邊譯邊講，聽者有醍醐灌頂之感，“雖復(fù)霄云披翳，陽景俱輝，未足喻也”[10]。可見鳩摩羅什翻譯《法華經(jīng)》在當(dāng)時(shí)的影響。任繼愈先生認(rèn)為，《法華經(jīng)》與此前譯出的《般若經(jīng)》和稍后譯出的《大般泥洹經(jīng)》形成三足鼎立之勢，構(gòu)成了南北朝時(shí)期佛教思想的經(jīng)典支柱[11]。 鳩摩羅什共譯出《妙法蓮華經(jīng)》七卷二十七品，后人增添為七卷二十八品。自此以后，《妙法蓮華經(jīng)》在中國乃至東亞地區(qū)一直流行，長盛不衰。法華信仰在中原被廣泛傳播，到了南北朝時(shí)期被推向了高潮，成為當(dāng)時(shí)社會上最為流行的信仰。從梁慧皎《高僧傳》所列舉的南北朝時(shí)期的講經(jīng)和誦經(jīng)人數(shù)來看，講、誦《法華經(jīng)》的人數(shù)最多?！陡呱畟鳌贰罢b經(jīng)”科的正傳共收21人，其中就有13人誦《法華經(jīng)》，可見比例之高。隨著《法華經(jīng)》在中國佛教中的影響擴(kuò)大，其思想和教義得到中國佛教徒的廣泛信仰。到了隋代，智凱依據(jù)此經(jīng)立說，創(chuàng)立天臺宗，經(jīng)過日本和朝鮮遣隋使和遣唐使的傳播，進(jìn)而影響到日本和朝鮮半島的佛教信仰體系。

除了經(jīng)典的翻譯、傳抄和注疏外，表現(xiàn)《法華經(jīng)》思想的藝術(shù)作品也開始出現(xiàn)。從目前的發(fā)現(xiàn)來看，明確表現(xiàn)法華思想的藝術(shù)作品是釋迦、多寶二佛并坐的造像或壁畫。多寶佛，又譯大寶佛、寶勝佛、多寶如來，是東方寶凈世界的教主，在大乘佛教的經(jīng)典中多有出現(xiàn)。但是多寶佛與釋迦佛并坐說法，其記載最早見于《法華經(jīng)·見寶塔品第十一》。經(jīng)中說，釋迦在靈鷲山為大眾講《法華經(jīng)》時(shí)，有七寶塔“從地涌出，住在空中，種種寶物而莊校之……此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶凈，彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時(shí)，作大誓愿：‘若我成佛，滅度之后，于十方國土有說《法華經(jīng)》處，我之塔廟為聽是經(jīng)，故涌現(xiàn)其前為作證明，贊言善哉?！盵12]從經(jīng)文中我們可以得知，多寶佛只有在聽釋迦講《法華經(jīng)》時(shí)才會顯現(xiàn)真身。為了讓眾菩薩能夠目睹多寶佛全身寶相，釋迦召集了十方所有的分身佛，“釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各坐于師子之座，皆聞諸佛欲同開寶塔。即從座起，住虛空中。一切四眾，起立合掌，一心觀佛。于是釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶，出大音聲，如卻關(guān)鑰開大城門。即時(shí)一切眾會，皆見多寶如來，于寶塔中坐師子座，全身不散如入禪定……爾時(shí)，多寶佛于寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：‘釋迦牟尼佛，可就此座?！磿r(shí)釋迦牟尼佛，入其塔中坐其半座，結(jié)跏趺坐?！盵13]自從《法華經(jīng)·見寶塔品第十一》出現(xiàn)釋迦多寶并坐講經(jīng)的描述后，在《法華經(jīng)》其他品也多次出現(xiàn)二佛并坐講經(jīng)的描述。綜合《法華經(jīng)》對多寶佛描述的內(nèi)容來看，很早以前就成佛滅度的多寶，曾發(fā)愿“有說《法華經(jīng)》處，我之塔廟為聽是經(jīng)，故涌現(xiàn)其前”，只要釋迦佛講《法華經(jīng)》，他就會現(xiàn)真身，也從一個(gè)側(cè)面說明《法華經(jīng)》在佛教經(jīng)典中特殊而崇高的地位。

隨著南北朝時(shí)期法華信仰的盛行和修習(xí)“法華三昧”的增多，釋迦多寶二佛并坐造像開始出現(xiàn)，并逐漸流行，成為中國早期法華藝術(shù)最主要的表現(xiàn)形式，被當(dāng)時(shí)廣大佛教信徒視為《法華經(jīng)》的象征。

圖三 炳靈寺第169窟第11龕釋迦多寶佛

有明確時(shí)間記載的釋迦多寶佛造像最早見于炳靈寺第169窟（圖三）?？邇?nèi)第11號龕內(nèi)畫一多寶塔，塔內(nèi)并列畫二佛說法圖，二佛之間墨書榜題“釋迦牟尼佛/多寶佛口口”?！按藞D北側(cè)墨書比丘慧眇、道弘、道融等‘共造此千佛像’發(fā)愿文，道融之名見于此窟北壁西秦建弘元年紀(jì)年題記龕側(cè)的供養(yǎng)人畫像中，據(jù)此，可以認(rèn)為東壁壁畫千佛，同為建弘年間所為?！盵14]確切地講，這個(gè)釋迦多寶佛壁畫應(yīng)該也是西秦建弘元年（公元420年）所繪。

圖四 云岡石窟第五窟后室西壁

圖五 龍門石窟古陽洞南壁中層第二龕釋迦多寶佛

在同時(shí)期或更早的印度和中亞的佛像中,這種釋迦多寶雙佛并坐的圖像還沒有出現(xiàn),因此多數(shù)專家認(rèn)為其藝術(shù)根源在中國,是中國漢化佛教促成了釋迦多寶佛像的出現(xiàn)?！搬屽?、多寶佛在五世紀(jì)初炳靈寺正窟初見，到五世紀(jì)中期以后，云岡、龍門、麥積山、炳靈寺、敦煌等北朝石窟中數(shù)目驟然增多。釋迦、多寶佛成為最常見的造像。特點(diǎn)是云岡石窟，所占比例更大，往往和彌勒菩薩或三世佛同時(shí)出現(xiàn)于正壁主尊的位置?！盵15]釋迦多寶佛像開鑿的高峰是在北魏時(shí)期，特別是在炳靈寺石窟，多出現(xiàn)于正壁主尊位置。另外，敦煌石窟中的釋迦多寶二佛并坐像也很多，據(jù)統(tǒng)計(jì)有54例。在北魏遷都洛陽之前的云岡石窟里，釋迦多寶佛像不僅數(shù)量很多，而且能夠占據(jù)主佛位置，形成了云岡石窟最為鮮明的特點(diǎn)之一，據(jù)統(tǒng)計(jì)云岡石窟中涉及釋迦多寶佛題材的造像共有近400龕[16]，尤其到了云岡石窟第二期(公元471-公元494年)，釋迦多寶二佛并坐像非常多，無論是小龕還是大龕，幾乎都可以見到二佛并坐造像，甚至有的一個(gè)壁面就分布著四到五龕的釋迦多寶佛像，如第五窟后室西壁上的佛龕群(圖四)，在一些洞窟中，釋迦多寶佛像甚至成為主尊。自孝文帝遷都洛陽以后，龍門石窟開始開鑿，據(jù)統(tǒng)計(jì)，從孝文帝遷都洛陽后到孝明帝時(shí)期，凡35年，十幾個(gè)大中型石窟，如古陽洞、賓陽中洞、蓮花洞、火燒洞、魏字洞、石窟寺等都是在此期間開鑿的，中國佛教石窟藝術(shù)的中心自山西大同移到了洛陽。但是縱觀龍門石窟，釋迦多寶佛像的重要性已經(jīng)顯著降低，不僅表現(xiàn)在數(shù)量和體量，而且在每個(gè)窟中的位置都已經(jīng)被邊緣化，如龍門石窟古陽洞南壁中層第二龕的釋迦多寶佛（圖五），無論是其體量還是位置已經(jīng)不在石窟的顯要位置。鞏義市石窟北魏晚期窟中也出現(xiàn)二佛并坐造像。如第四窟中心柱西面下層龕內(nèi)釋迦多寶佛像等（圖六）。但縱觀北魏石窟中的釋迦多寶佛形象，到了孝文帝遷都洛陽以后，已經(jīng)走過了其全盛時(shí)期，在這種情況下，水泉石窟中突兀出現(xiàn)兩尊巨大的釋迦多寶佛像更顯得可貴。

圖六 鞏義市石窟第四窟中心柱西壁下層龕釋迦多寶佛像

四、多寶佛興起的北魏時(shí)代

北魏自道武帝開始，一些佛教徒為了迎合帝王，提出皇帝“即當(dāng)今如來”，拜天子就是“禮佛”“詔有司為石像，令如帝身”[17]。在這種思潮下，當(dāng)時(shí)的佛教造像明顯帶有帝王意志的烙印，因此對于北魏時(shí)期釋迦、多寶二佛并坐像顯著增多的現(xiàn)象，有人就認(rèn)為是馮太后主政、朝堂上二圣共同執(zhí)政的產(chǎn)物。誠然，作為北魏文成帝的皇后，北魏和平六年 （公元465年）文成帝去世后，時(shí)年24歲的馮氏被尊為皇太后，開始其長達(dá)25年的臨朝聽政，基本是大權(quán)獨(dú)攬，因此這段時(shí)間既有皇帝在位，又有太后臨朝，皇帝和馮氏被并稱為“二圣”，而《妙法蓮華經(jīng)》中正好有“二佛同塔”的記載，符合當(dāng)時(shí)“二圣”共同執(zhí)政的時(shí)代特點(diǎn)。因此，以“二佛并坐”為特點(diǎn)的釋迦多寶佛像，被一些學(xué)者認(rèn)為是孝文帝和馮太后共同執(zhí)政在宗教中的反映。如在北魏前期的云岡石窟中，就開鑿了不少釋迦多寶二佛并坐的造像。但是這個(gè)解釋不能說明除“二圣”執(zhí)政以外，其他時(shí)代石窟中何以集中出現(xiàn)釋迦多寶佛像的原因，如炳靈寺釋迦多寶二佛并坐像最早出現(xiàn)在第169窟，其年代是西秦建弘元年（公元420年），炳靈寺其他的釋迦多寶二佛并坐像流行于北魏晚期石窟中，與二圣臨朝執(zhí)政時(shí)期在時(shí)間上不能吻合；在敦煌莫高窟中，北魏時(shí)期的洞窟，只有一個(gè)龕中有釋迦多寶二佛并坐像，其余釋迦多寶二佛并坐像出現(xiàn)在西魏和北周時(shí)期。1953年河北曲陽修德寺遺址出土的佛教石雕中，也有多個(gè)釋迦多寶二佛并坐像，屬于北齊時(shí)期的作品。這些都與所謂的北魏“二圣”沒有任何聯(lián)系。因此，要尋找北魏時(shí)期突然出現(xiàn)大量的釋迦多寶像的原因，必須正本清源，回到北魏時(shí)期的佛教信仰上來。

自東漢“永平求法”以后，佛教正式進(jìn)入中國，到了三國兩晉南北朝時(shí)期，雖然由于政治動(dòng)蕩，中國同西域的關(guān)系不太穩(wěn)定，但總體而言，絲綢之路是暢通的。北魏首都洛陽城中“有百國沙門，西域遠(yuǎn)者，乃至大秦國”“西夷來附者，處崦峨館，賜宅慕義里。自蔥嶺以西，至于大秦，百國千城，莫不歡附，商胡販客，日奔塞下”[18]。在絲綢之路暢通的背景下，來華的外國僧侶為數(shù)頗多，慧皎的《高僧傳》和道宣的《續(xù)高僧傳》都有天竺、罽賓、康國、安國等西域沙門來中國的記載，他們的主要活動(dòng)是傳教和譯經(jīng)，而自中國出發(fā)赴天竺求法的漢僧也開始出現(xiàn)，最著名的就是曹魏時(shí)期的朱士行和東晉的法顯。另外，當(dāng)時(shí)的僧人們認(rèn)識到，佛教在中國要壯大發(fā)展，就離不開帝王的支持，比如“永平求法”中發(fā)揮關(guān)鍵作用的漢明帝。后來的事實(shí)表明，皇帝支持則佛教興，正如東晉高僧道安所說：“不依國主則法事難立?！盵19]明確地意識到世俗權(quán)力在佛教發(fā)展中的巨大影響力之后，北魏的高僧法果提出“皇帝即當(dāng)今如來”，主張沙門對于“人主”應(yīng)當(dāng)“盡禮致拜”。正是因?yàn)楸蔽旱幕实蹖Ψ鸾痰拇罅χС?，佛教在這一時(shí)期得以發(fā)展興盛?！堵尻栙に{(lán)記》記載：“京師東西二十里，南北十五里，戶十萬九千余……寺有一千三百六十七所?！盵20]

而在當(dāng)時(shí)諸多的佛教信仰中，法華信仰占據(jù)主導(dǎo)地位，其經(jīng)典《妙法蓮華經(jīng)》被譽(yù)為“眾經(jīng)之王”，與《般若經(jīng)》《大般泥洹經(jīng)》成三足鼎立之勢，共同構(gòu)成了北魏時(shí)期佛教思想的經(jīng)典支柱。據(jù)《高僧傳》記載，講誦《法華經(jīng)》的僧侶人數(shù)為當(dāng)時(shí)第一，南北朝時(shí)期注釋此經(jīng)的學(xué)者多達(dá)70余人，敦煌寫經(jīng)中此經(jīng)所占比重最大。除了誦經(jīng)，還要觀像，佛教石窟的開鑿，就是當(dāng)時(shí)僧人出于“坐禪觀像”修行活動(dòng)的需要而興起的。正如《晉書》中記載：“興既托意于佛道，公卿以下莫不欽附。沙門自遠(yuǎn)而至者五千余人，起浮屠于永貴里，立波若臺于宮中。沙門坐禪者恒有千數(shù)。州郡化之，事佛者十室而九矣?！盵21]高允《鹿苑賦》中“鑿仙窟以居禪，辟重階以通述”兩句真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)造像開窟的主要目的[22]。到了北魏時(shí)期，偏重禪觀的情況進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)時(shí)的禪修活動(dòng)的首要任務(wù)就是觀像。鳩摩羅什所譯《思惟略要法》卷首即開宗明義：“凡求初禪先習(xí)諸觀?；蛐兴臒o量?；蛴^不凈?；蛴^因緣?；蚰罘鹑痢；虬材前隳恰Ｈ缓蟮萌氤醵U則易?！盵23]

北朝時(shí)期釋迦多寶二佛并坐像的盛行，還與當(dāng)時(shí)盛行的“法華三昧觀”密切相關(guān)?！斗ㄈA經(jīng)》各品中充斥著與禪定有關(guān)的內(nèi)容，可以說是一部關(guān)于大乘修禪的指導(dǎo)性經(jīng)典。鳩摩羅什于前秦弘始八年(公元406年)在長安譯出《妙法蓮華經(jīng)》后，又依《法華經(jīng)·見寶塔品》創(chuàng)立了“法華三昧”禪法，對當(dāng)時(shí)僧人的禪修活動(dòng)和信眾開窟造像的功德活動(dòng)影響極大?！胺ㄈA三昧觀法”是以 《法華經(jīng)·見寶塔品》為基礎(chǔ)而創(chuàng)行的。即觀過去多寶佛及現(xiàn)在釋迦佛共處寶塔以及三世十方分身諸佛，從而明白過去、現(xiàn)在和未來融通無礙之思想。至于觀像的目的，僧人和俗人可能有所差別?！读簳酚涊d：“庾詵字彥寶，新野人也……晚年以后，尤遵釋教，宅內(nèi)立道場，環(huán)繞禮懺，六時(shí)不輟，誦《法華經(jīng)》，每日一遍。后夜中忽見一道人，自稱愿公，容止甚異，呼詵為上行先生，授香而去。中大通四年，因晝寢，忽驚覺曰：‘愿公復(fù)來，不可久住?！伾蛔?，言終而卒，時(shí)年七十八。舉室咸聞空中唱 “上行先生已生彌陀凈域矣?！盵24]實(shí)際上，誦《法華經(jīng)》，觀摩釋迦、多寶像，都是表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對西方極樂世界的向往。

北魏時(shí)期相比中國歷史上其他朝代而言，是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期，戰(zhàn)爭造成的死亡和流亡遠(yuǎn)非我們今天和平時(shí)期的人們所能理解。在戰(zhàn)亂紛爭的年代，宗教信仰可以引領(lǐng)困苦的人們達(dá)到某種精神的超脫。難尋安身立命之所的人們在佛像中覓得心靈的喘息和靈魂的慰安，釋迦、多寶二佛并坐像讓人找到一點(diǎn)皈依，多寶佛的出現(xiàn)證明過去佛可以來到現(xiàn)在世，釋迦牟尼打開多寶塔門，與早已滅度的多寶佛共坐一個(gè)席位，宣說《法華經(jīng)》，表明涅槃的佛脫離生死，進(jìn)入寂靜無為之境地，寂靜不是滅亡，而是一種永生。這給感嘆生命如同“白駒過隙”的蕓蕓眾生帶來了無限的希望，讓他們在虛無縹緲的天國世界能獲得一個(gè)理想的精神棲息之地。

注釋：

[1]賀玉萍：《洛陽水泉石窟摩崖碑刻的新發(fā)現(xiàn)》，《光明日報(bào)》2009年3月21日。

[2]宿白：《中國石窟寺研究》，文物出版社，1996年。

[3]溫玉成：《洛陽市偃師縣水泉石窟調(diào)查》，《文物》1990年第3期。

[4][6]劉景龍、趙會軍：《偃師水泉石窟》，文物出版社，2006年。

[5]賀玉萍：《北魏洛陽石窟文化研究》，河南大學(xué)出版社，2010年。

[7]王志遠(yuǎn)：《關(guān)于偃師水泉石窟的幾點(diǎn)思考》，《中國文物報(bào)》2008年10月31日。

[8]僧叡：《妙法蓮華經(jīng)后序》，《大正藏》第 9冊。

[9]《大正藏》，第 55 冊。

[10]《出三藏記集》卷 8《法華宗要序第八》，《大正藏》第55冊。

[11]任繼愈：《中國佛教史》卷 2，中國社會科學(xué)出版社，1985年。

[12][13]王彬譯注：《法華經(jīng)》，中華書局，2010 年。

[14]甘肅省文物工作隊(duì)、炳靈寺文物保管所：《中國石窟：永靖炳靈寺》，文物出版社。

[15]張寶璽：《〈法華經(jīng)〉的翻譯與釋迦多年寶佛造像》，《佛學(xué)研究》1994年第3期。

[16]張艷：《云岡石窟中的二佛并坐與文殊問疾》，《文物世界》2005年第4期。

[17]（北齊）魏收：《魏書·釋老志》。

[18][20]（北魏）楊衍之：《洛陽伽藍(lán)記卷三·城南》，中華書局，1963年。

[19]（梁）慧皎:《高僧傳·釋道安傳》。

[21]〔唐〕房玄齡等：《晉書卷 117·姚興載記》，中華書局，1977年。

[22]（唐）道宣：《廣弘明集·統(tǒng)歸篇第十》，《大正藏》，第52冊。

[23]《大正藏》，第 15 冊。

[24]（唐）姚思廉：《梁書卷五十一·庾詵傳》，中華書局，1973年。

（作者單位 洛陽市隋唐城遺址管理處）

[責(zé)任編輯 趙建春]