蘭坪白族拉瑪民歌傳承現(xiàn)狀考察

■楊 英（云南省民族藝術(shù)研究院） 李曉濤（云南廣播電視臺(tái)大型活動(dòng)部）

蘭坪白族拉瑪民歌傳承現(xiàn)狀考察

■楊 英（云南省民族藝術(shù)研究院） 李曉濤（云南廣播電視臺(tái)大型活動(dòng)部）

蘭坪地處西南邊疆的橫斷山峽谷地帶，地處云南的西北部，行政區(qū)劃隸屬怒江傈僳族自治州，它與大理州的劍川縣、云龍縣，麗江市的玉龍縣，迪慶州的維西縣以及本州的福貢縣和瀘水縣接壤，地理區(qū)劃屬于瀾滄江、金沙江、怒江流域“三江并流”的中心地帶，在這里以“大雜居、小聚居”的特征居住著眾多少數(shù)民族，其中獨(dú)具特色的拉瑪人，就以其特有的民間音樂(lè)等文化方式來(lái)傳承著民族的文化事項(xiàng)。

蘭坪拉瑪民歌“開益”概述

拉瑪人有自己獨(dú)立的語(yǔ)言，但沒(méi)有自己的文字，由于復(fù)雜的歷史背景，其族源來(lái)歷難以追溯。20世紀(jì)50年代末，拉瑪人被認(rèn)定為白族的一個(gè)支系，成為民族大家庭中的一員，但由于多數(shù)拉瑪人居住在封閉、偏僻的山區(qū)，他們與外界交往甚少，在此背景下，蘭坪縣的拉瑪人所處的社會(huì)發(fā)展較其他白族緩慢，呈現(xiàn)出更為明顯的地方性和獨(dú)特性特征，形成了獨(dú)有的民俗傳統(tǒng)，其與音樂(lè)相關(guān)的種種事項(xiàng)也因此與地方文化有了更深刻的聯(lián)系。

在蘭坪，說(shuō)到拉瑪人，當(dāng)?shù)氐娜藗兺鶎⑺麄兒汀伴_益（克衣）”這種藝術(shù)形式相聯(lián)系?！伴_益”是流傳于蘭坪縣境內(nèi)拉瑪人演唱的各種調(diào)子的總稱，是拉瑪先民留下的文化記憶，因此有民謠說(shuō)：“盤古開天兩千年，開益流傳一千年?！保ㄎ閲?guó)棟：《白族那馬支系音樂(lè)及其文化構(gòu)成透視》——蘭坪縣營(yíng)盤區(qū)黃柏鄉(xiāng)空登澗村老歌手和貴民，（83歲，唱吟。）在拉瑪人的傳說(shuō)中，創(chuàng)造這種調(diào)子的是一位拉瑪姑娘，人們尊稱她為“克衣代”。“代”即“王”，“克衣代”即“歌王”之譽(yù)。時(shí)至今日，瀾滄江沿岸的拉瑪人至今仍把“克衣代”當(dāng)作本族“開天辟地”的祖神予以敬奉。作為一種承載拉瑪情感表達(dá)的文化符號(hào)，“開益”在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，通過(guò)拉瑪民眾智慧的創(chuàng)造，口傳心授傳承至今，成為他們生活中不可缺少的一個(gè)組成部分，成為拉瑪人生活習(xí)俗與審美追求最鮮活的形式載體。

每逢民俗節(jié)令、紅白喜事或勞作之余，拉瑪人就會(huì)聚在一起演唱、打跳“開益”。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“開益”的表現(xiàn)內(nèi)容多彩，表演形式多樣，在拉瑪人的文化生活中占有重要的位置，在提倡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的當(dāng)下，其具有極高的文化意義和藝術(shù)價(jià)值。

調(diào)查中，蘭坪縣文化館的李老師告訴我們，由于不同村寨拉瑪人的方言差別較大，雖然同是拉瑪語(yǔ)言，但發(fā)音卻有很大的不同，如發(fā)音的快慢、語(yǔ)氣的輕重上都有區(qū)別。“開益”也有很多表現(xiàn)方式，如瀾滄江兩岸就有所不同：石登中排一帶的“開益”，需用勁喊并且是抖音；而瀾滄江以西的“開益”，則沒(méi)有那么“用勁”。歌唱的形式既可以一人演唱，也可以多人演唱，多人演唱時(shí)伴有舞蹈，男女分別站成一排，男女中各有一人領(lǐng)唱，人們邊唱邊跳，以對(duì)唱的形式展開，體現(xiàn)出民歌演唱最常見的方式。

自1980年以來(lái)，有伍國(guó)棟的《白族音樂(lè)志》 《白族那馬支系音樂(lè)及其文化構(gòu)成透視》、張興榮的《三江并流區(qū)域音樂(lè)文化大觀》、李松發(fā)的《淺析蘭坪拉瑪人的歌謠“可依”》、和潤(rùn)文的《拉瑪人》、羅世保的《那馬·勒墨人簡(jiǎn)史》、何明的《白族支系那馬人族群認(rèn)同情境探析》等著作或論文，分別從不同的視角對(duì)拉瑪人的“開益”做過(guò)相關(guān)研究，就已有的成果來(lái)看，“開益”在語(yǔ)言句式結(jié)構(gòu)上基本為“七七五”“七五”結(jié)構(gòu)，講究押韻和聲調(diào)的和諧統(tǒng)一，詞匯對(duì)仗等；在音樂(lè)形態(tài)、音樂(lè)風(fēng)格和音樂(lè)內(nèi)容等方面都有不盡相同的具體種類（伍國(guó)棟：《白族那馬支系音樂(lè)及其文化構(gòu)成透視》），根據(jù)不同的表現(xiàn)內(nèi)容、演唱方式、演唱場(chǎng)合，“開益”可分為“算開益”“達(dá)開益”“容開益”“喔開益”“昨開益”等不同曲調(diào)，來(lái)演唱同一類型的歌詞（不包括宗教性的）。

表1：“開益”種類及其藝術(shù)特色

“算開益”是傳播最廣的拉瑪民歌，也稱“刷開益”。河西一帶拉瑪人稱其為前者，營(yíng)盤、石登一帶拉瑪人稱其為后者，意為即興編唱的調(diào)子。所唱內(nèi)容非常廣泛，主要以贊美生活、歌頌愛情為主，可獨(dú)唱也可對(duì)唱。據(jù)說(shuō)倘若一對(duì)青年男女相戀而唱起“算開益”，往往要從他們美麗的居住地瀾滄江畔的景色唱起，以滾滾江水比擬見面時(shí)的激動(dòng)心情、以江邊樹木和小鳥的依賴關(guān)系來(lái)表達(dá)相互的關(guān)系等，體現(xiàn)了民歌緣事而發(fā)、借景抒情的共性?！八汩_益”的演唱方法很特殊，多以顫音、波音、真假嗓結(jié)合的唱法來(lái)傳情達(dá)意，如從低音mi滑向高音do，之間的跨度為13度，并在很長(zhǎng)的拖音中抖動(dòng)嗓子，發(fā)出延續(xù)的顫音，以抒發(fā)情感，其喜怒哀樂(lè)融于起伏的律動(dòng)之中，表現(xiàn)出山地文明在音律表現(xiàn)中普遍的結(jié)構(gòu)規(guī)律。

以上曲調(diào)為蘭坪縣石登鄉(xiāng)村民和中華演唱的算開益（李建富、曾茜記譜）。歌詞大意是：我想你啊，來(lái)找你，腳踏花鼓來(lái)到你門前，沒(méi)有見到你……該曲為e羽調(diào)式，調(diào)式音列為la、do、er、mi，每一樂(lè)句都落在主音la上，旋律中bre的不斷出現(xiàn)使樂(lè)曲增加了期待感，節(jié)奏相對(duì)自由，演唱時(shí)喉顫音的頻繁使用突出了拉瑪人的歌唱特征（張興榮：《三江并流區(qū)域音樂(lè)文化大觀》第463頁(yè)），只是作為一種表意符號(hào)，曲譜是難以記錄音樂(lè)時(shí)間過(guò)程那些瞬間的韻味的。

2007年，拉瑪民歌“開益”被列入云南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，由此，“開益”成為拉瑪人最響亮的文化名片，成為偏遠(yuǎn)之地引以為榮的符號(hào)標(biāo)識(shí)，而此地的民歌傳承人也從“草根”，一躍而成為當(dāng)?shù)厝说摹靶蜗蟠匀恕薄?/p>

“開益”的傳承現(xiàn)狀探析

作為一種情感表達(dá)方式，“音聲技藝類與他種文化形式最大的不同，在于其所具有的時(shí)空特性，正是這種特性，其在傳承的過(guò)程中必須依靠活體，其他都是輔助手段，沒(méi)有了傳承的活體即意味著失傳”（項(xiàng)陽(yáng)：傳統(tǒng)音樂(lè)的個(gè)案調(diào)查與宏觀把握），由此，如果脫離了傳承人的再創(chuàng)造和活態(tài)傳承，“開益”也就失去了存在的依托?！伴_益”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其承人既是拉瑪民歌的傳承者，更是拉瑪民歌生存狀況最直觀的反映。因此，對(duì)“開益”傳承人現(xiàn)狀的調(diào)查，可為拉瑪民歌繼續(xù)生存、存在和傳播提供理論基礎(chǔ)，以激活民族文化的當(dāng)代價(jià)值，這不僅是對(duì)文化創(chuàng)造的尊重，更是對(duì)一個(gè)族群生存狀態(tài)的關(guān)懷。

本課題組多次赴蘭坪拉瑪人聚居區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，了解“開益”傳承人的生存與傳承現(xiàn)狀，傾聽當(dāng)?shù)厝说淖晕冶硎?，?duì)傳承人的境遇有了更多的了解。具體而言，我們選取了蘭坪縣省級(jí)、州級(jí)的“開益”傳承人為調(diào)研對(duì)象,對(duì)他們的生活情況、傳承譜系、傳承方式、傳承途徑等多個(gè)方面進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。

表2：蘭坪拉瑪 “開益”民歌傳承人情況一覽表 (省級(jí)、州級(jí))

調(diào)查中，我們針對(duì)在當(dāng)?shù)卮逭哂杏绊懥Φ摹伴_益”民歌傳承人進(jìn)行了訪談。

李全文：2015年44歲，自2007年被授予云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“開益”傳承人后，便從蘭坪縣黃柏村委會(huì)科登澗村一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)背景的村民一躍而成為拉瑪人社區(qū)的“形象代言人”。李全文是一位樂(lè)觀、開朗的村民，每次見到他時(shí)，總能聽到他爽朗的笑聲，也總能被他那獨(dú)具特色的嗓音和歌聲所感染。他自幼生長(zhǎng)于拉瑪村寨，耳濡目染拉瑪傳統(tǒng)文化，特別對(duì)拉瑪民歌產(chǎn)生了濃厚的興趣，青年時(shí)就成為當(dāng)?shù)赜忻摹伴_益”高手。據(jù)李全文介紹，教他“開益”的是他的爺爺、媽媽和大爹（爸爸的哥哥）。雖然爺爺已經(jīng)去世了，但卻是李全文學(xué)習(xí)“開益”的引路人，也是本地位德高望重的民間藝人。說(shuō)起爺爺，他深情地稱其為“師傅”。學(xué)習(xí)中，爺爺對(duì)他要求嚴(yán)格，對(duì)“開益”的襯詞、押韻、對(duì)仗、對(duì)偶、排比以及句子的背誦一絲不茍。李全文還告訴我們：“我8歲時(shí)，經(jīng)?？吹綃寢屧诖謇锔渌腥恕蓍_益’，就會(huì)哭著問(wèn)媽媽，你為什么要在外面唱情歌，爸爸會(huì)不會(huì)不高興??？媽媽會(huì)不會(huì)唱著唱著就跟其他男人走了呀？這時(shí)，媽媽告訴我，‘兒子啊，你放心，這是我們的拉瑪調(diào)，是我們的民族習(xí)慣。你放心，媽媽會(huì)一直陪伴你，還會(huì)教你唱拉瑪調(diào)……’”李全文12歲輟學(xué)后，就開始跟爺爺、媽媽、大爹學(xué)習(xí)“開益”。在生活中，無(wú)論是干農(nóng)活還是在家玩耍、在外做客，只要有機(jī)會(huì)，爺爺、大爹就一句一句地教他唱，他更是非常樂(lè)意地一句一句地跟著學(xué)。在這樣一種豐沃的傳習(xí)環(huán)境中，李全文得到了長(zhǎng)輩們的心口相傳，常常從晚上唱到天亮也不覺得累。李全文說(shuō)，爺爺曾告訴他，“開益”的內(nèi)容永無(wú)止境，即使是連續(xù)唱上十天十夜也唱不完。由于他嗓子好，十五六時(shí)，他就隨著長(zhǎng)輩們?cè)诟鱾€(gè)村寨的婚、喪大事中奔走演唱，隨著時(shí)間的積累，他繼承了拉瑪“開益”中“哦葉”的方法以及內(nèi)容，傳承了祖輩傳授的各類技藝，成為當(dāng)?shù)匦碌摹翱艘麓薄?/p>

在采訪現(xiàn)場(chǎng)，說(shuō)著說(shuō)著，李全文便唱了起來(lái)。他的“開益”節(jié)奏自由，音色嘹亮舒展、音域?qū)拸V、起伏跌宕，演唱時(shí)喉顫音的頻繁使用更是突出了“開益”的風(fēng)格，非常有感染力。他告訴我們，以前去山上或江邊干農(nóng)活時(shí)，看見瀾滄江的流水、山上的樹木、小鳥時(shí)，都會(huì)忍不住來(lái)上幾句！他還說(shuō)，“開益”的內(nèi)容極其豐富，可以作為青年男女之間用情歌形式來(lái)對(duì)唱，可以在喪事中用來(lái)悼念死去的故人、安慰死者家屬而對(duì)唱，也可以在勞動(dòng)間歇的田間地頭或在家中閑來(lái)無(wú)事時(shí)自?shī)首猿€可以在長(zhǎng)輩與晚輩之間，為了表達(dá)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的養(yǎng)育之情而相互對(duì)唱。展示“開益”的場(chǎng)合很多、所唱的內(nèi)容也很豐富，不同場(chǎng)合所唱內(nèi)容也各不相同。他略停頓地笑著說(shuō)：“我家媳婦就是我唱來(lái)的呢！‘哭情調(diào)’還是她教我的，因?yàn)樗龐寢?2歲就去世了，她難過(guò)時(shí)經(jīng)常都會(huì)‘算開益’，難過(guò)啊，痛苦啊！但是她膽子太小，聲音很小，只能平時(shí)自己在家里唱唱?！崩钊睦^續(xù)講道，自從他2000年參加了怒江州第10屆鄉(xiāng)級(jí)農(nóng)民文藝會(huì)演獲得了一等獎(jiǎng)后，他的“哦葉”也受到了村里村外民眾的喜歡，有很多人慕名來(lái)找他學(xué)“哦葉”。由于村民們白天要忙著干農(nóng)活，傳習(xí)活動(dòng)幾乎都在晚飯后進(jìn)行，地點(diǎn)有時(shí)在黃柏村委會(huì)、有時(shí)在他家里，大家聚在一起，李全文就一句一句地教他們唱。通過(guò)這樣的方式，李全文培養(yǎng)了40多個(gè)“開益”的繼承人（男女各約20個(gè)），如現(xiàn)已被授予怒江州“開益”代表性傳承人的和建平，就是李全文的徒弟。正是在這種口傳心授、口耳相傳的過(guò)程中，李全文也完成了薪火相傳的社會(huì)職責(zé)，而他也因擁有一身絕活而成為拉瑪村寨的名人和政府符號(hào)的代言人，更成為拉瑪文化的傳播者和守護(hù)者。這一過(guò)程正體現(xiàn)了傳承人通過(guò)音樂(lè)在傳達(dá)信仰、影響族群觀念、激發(fā)民眾情感、塑造族群行為模式方面的社會(huì)作用。

為了將拉瑪祖輩的文化傳承下去，李全文放棄了外出打工的機(jī)會(huì)，靠干農(nóng)活和出售自己制作三弦的微薄收入維持生計(jì)，把主要精力都放在“開益”的傳承上。作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，政府每年給予他5000元的補(bǔ)助用于開展收徒傳藝、參加公益活動(dòng)的資助，而在開展各項(xiàng)活動(dòng)時(shí)，由于經(jīng)費(fèi)有限，李全文還將自己微薄的收入也搭了進(jìn)去，但他卻對(duì)“開益”傳承的傾情付出毫無(wú)怨言。多年來(lái)，李全文積極參加各類公益活動(dòng)。據(jù)資料介紹：2005年，他參加了蘭坪縣“東方情人節(jié)”情歌大賽，演唱的“哦葉”“算開益”分別獲得一等獎(jiǎng)、鼓勵(lì)獎(jiǎng)；2006年，他參加了“首屆CCTV中國(guó)民族民間歌舞盛典”，所表演的節(jié)目“哦葉”獲得圓滿成功，受到了億萬(wàn)觀眾的好評(píng)；由于李全文把拉瑪民歌從瀾滄江畔一直唱到了京城，中央電視臺(tái)文藝中心、中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)還給他頒發(fā)了紀(jì)念證書，感謝他在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、弘揚(yáng)民族精神、保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中做出的貢獻(xiàn)。他興奮地告訴我們：“現(xiàn)在很多人看見我都不叫我的名字了，而是叫我‘哦葉’！”2014年，為了收集他對(duì)拉瑪“開益”的研究和對(duì)拉瑪文化歷史的親歷親為，李全文接到云南省檔案館的邀請(qǐng)并接受采訪，完成了拉瑪文化口述史新的紀(jì)錄；2015年8月，他還被選派參加了云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心舉辦的首次云南省國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人培訓(xùn)班。他說(shuō)：“參加這次培訓(xùn)，我感觸很深，讓我更清楚了自己作為一名傳承人的權(quán)利和義務(wù)，讓我感覺到自己的責(zé)任更重了……”李全文作為國(guó)家權(quán)利的符號(hào)，使他不僅成為拉瑪民歌的重要承載者和傳遞者，他更以出眾的才智和靈性，弘揚(yáng)了拉瑪人的文化傳統(tǒng)和技藝。正是這種生逢其時(shí)的機(jī)遇，使他成為拉瑪民歌代代相傳“接力賽”中的“執(zhí)棒者”，更成為社區(qū)的文化領(lǐng)袖。

當(dāng)問(wèn)及拉瑪文化現(xiàn)在的傳承情況時(shí)，李全文表示出了擔(dān)憂。他說(shuō)：“人都是要死的，要讓我們老祖宗好的東西傳承下去呀，不然我們拉瑪人的文化就會(huì)隨著時(shí)間的推移慢慢失傳了！現(xiàn)在的年輕人都不喜歡這些調(diào)子（開益）了，他們說(shuō)這種調(diào)子太‘土’了，對(duì)本民族文化缺乏關(guān)注，不懂也不感興趣，不愿意也不想花更多的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)這個(gè)沒(méi)有什么出路，而認(rèn)為出外打工掙的錢多，才是更好的路子！再加上“開益”的內(nèi)容極其繁多，對(duì)其技巧的掌握不易。因此，傳承人更是少之甚少。為了推廣傳統(tǒng)文化，我每個(gè)月都去給科登澗村完小一至四年級(jí)的小學(xué)生教‘開益’，令我欣慰的是：大多數(shù)的娃娃們都非常喜歡這個(gè)調(diào)子，我教他們，他們也愿意學(xué)，希望就在他們身上了?！痹诠P者離開時(shí)，李全文還呼吁：“我們現(xiàn)在開展傳承非常不易，年輕人多外出務(wù)工，也沒(méi)有錄音機(jī)、攝像機(jī)，我勸幾個(gè)徒弟留下來(lái)在村里干農(nóng)活繼續(xù)學(xué)習(xí)‘開益’，他們卻說(shuō)：‘叫我們不出去打工怎么行，天天‘算開益’，干點(diǎn)農(nóng)活，沒(méi)有收入怎么生活下去嘛？’”筆者也在思考，作為一項(xiàng)社會(huì)化工程，如果政府能多給一些經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼他們的生活，也許樂(lè)意傳承‘開益’的村民會(huì)多一些吧！

余光妹：47歲，蘭坪石登鄉(xiāng)拉竹河小箐村村民，2013年被授予怒江州“開益”民歌代表性傳承人。她幼年因母親早逝，迫于家庭經(jīng)濟(jì)困難，在家務(wù)農(nóng)未曾上學(xué)，她從小就隨村子長(zhǎng)輩們做家務(wù)、下地勞動(dòng)，生活中豐富的“開益”也一直伴隨她的成長(zhǎng)，她逐漸喜歡上了這些拉瑪調(diào)。成年后，她嫁到了拉竹河村，一直熱心推廣拉瑪人的傳統(tǒng)文化，也得到了丈夫及家人的支持。多年來(lái)，她只要打聽到哪里有唱得好的藝人，便會(huì)前去學(xué)習(xí)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，她現(xiàn)已熟練掌握了“開益”的各種唱腔，對(duì)“開益”中的“儂里儂”等小調(diào)具有潛心的研究，更對(duì)特殊的演唱技巧具有獨(dú)到的表達(dá)，她演唱的聲音柔和、抒情，顫音圓潤(rùn)、悅耳。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，余光妹天生一副好嗓子，在演唱難度較高的“達(dá)開益”時(shí)，至今還沒(méi)有其他女性能達(dá)到她的演唱水準(zhǔn)。當(dāng)?shù)氐拇迕窬透嬖V我們：“現(xiàn)在，余光妹已是蘭坪拉瑪女性中公認(rèn)的‘開益’演唱高手，成為瀾滄江一帶擅長(zhǎng)‘開益’的知名人士，更是傳授技藝的名師”。據(jù)了解，余光妹多次參加省、州、縣級(jí)的文化藝術(shù)活動(dòng)展演，并協(xié)助各級(jí)政府、文化部門對(duì)民族文化的調(diào)研和媒體的采訪，能較全面、完整地?cái)⑹龊蛡魇诶數(shù)奈幕?xí)俗。每年的民族節(jié)日來(lái)臨，她就會(huì)在石登鄉(xiāng)各村寨交流推廣

“開益”，對(duì)“開益”的保護(hù)傳承起到了積極的作用。從2007年到2013年，她和村民和友權(quán)組織了拉竹河“開益”表演隊(duì)。在他倆的帶動(dòng)下，這個(gè)隊(duì)伍一直保持在15到30人左右，年齡從17歲到50歲不等，他們除參加縣、鄉(xiāng)的演出活動(dòng)外，同時(shí)在本村及周邊的村委會(huì)也開展各式表演活動(dòng)。拉竹河村是拉瑪人聚居的千人大村，幾年來(lái)，受余光妹傳授和培養(yǎng)過(guò)“開益”的人數(shù)已接近百余人，由于男人多外出打工，因此，女性的比例占半數(shù)?？梢哉f(shuō)，拉竹河“開益”展演隊(duì)的存在，成為承載和展示拉瑪民歌最生動(dòng)的文化空間，成為拉瑪人心理訴求共同的依托，與拉瑪社區(qū)生態(tài)環(huán)境形成一種互動(dòng)的關(guān)系，構(gòu)成了與民眾日常生活共生共存的文化家園，成為與主流文化相呼應(yīng)的一種生活內(nèi)容，這使得社區(qū)的文化生活更生動(dòng)而光鮮。也正是這一文化空間的形成，給“開益”的活態(tài)傳承搭建了傳播的平臺(tái)，成為增進(jìn)民眾凝聚力，與其他民族和諧共處，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定邊疆的文化紐帶。

龔慶章：72歲，生于蘭坪河西鄉(xiāng)高山井村（現(xiàn)名共興），1974～1986年擔(dān)任村干部期間，廣泛接觸社會(huì)生活，知曉人文地理，練就了多才多藝的本領(lǐng)，在當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ挠绊懥吞?hào)召力。2013年，龔慶章被授予怒江州“開益”代表性傳承人。雖然龔慶章是我們采訪對(duì)象中年紀(jì)偏大的藝人，但他的精力卻不輸于很多年輕人。聽說(shuō)我們?cè)谔皆L“開益”傳承和保護(hù)的情況，他連連稱贊，對(duì)于我們的采訪也是滔滔不絕。據(jù)龔慶章介紹，他自幼酷愛民族的傳統(tǒng)文化，癡迷于“開益”的演唱，對(duì)拉瑪村寨多才多藝的老者更是敬重有加，有機(jī)會(huì)就向他們虛心求教，反復(fù)研習(xí)、琢磨，逐漸掌握了“開益”的各種唱腔，形成了自己的風(fēng)格，能即興創(chuàng)作以應(yīng)付各種“場(chǎng)面”的需求，是河西一帶公認(rèn)的“開益”演唱“能人”和“師傅”；同時(shí)他也好為人師，熱心指導(dǎo)年輕人，為“開益”的傳承事業(yè)默默奉獻(xiàn)和奔走呼吁。1990年后，眼見長(zhǎng)輩們相繼離世，龔慶章意識(shí)到了民族文化面臨消亡的現(xiàn)實(shí)，他召集晚輩開展“開益”的傳承活動(dòng)，讓年輕人了解拉瑪文化，從愛好者到熱心者，龔慶章現(xiàn)已成為河西一帶“開益”演唱的知名人士和收徒傳藝的師傅，他演唱的“開益”被收錄在《蘭坪民間音樂(lè)》等音像專輯中并培養(yǎng)了傳承人30余名。他曾10余次接受中央、省、州級(jí)專業(yè)團(tuán)隊(duì)、文化部門和媒體的采訪，能全面、完整講述和傳授拉瑪文化的內(nèi)涵，成為當(dāng)?shù)匚幕挠忠粋€(gè)品牌。

在我們走訪的傳承人中，營(yíng)盤鎮(zhèn)黃柏村“開益”傳承人和元庭也表示：“作為傳承人，我們要努力培養(yǎng)年輕人，進(jìn)一步提高我們拉瑪文化的質(zhì)量，把祖輩留下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一代一代傳下去。” 的確，“開益”傳承人是“開益”傳承鏈中必不可少的一部分，是如今拉瑪民歌再生產(chǎn)的寶庫(kù)。盡管“開益”在這幾年得到了一定程度的保護(hù)，但社會(huì)生活方式的改變、觀念的轉(zhuǎn)變和拉瑪語(yǔ)言的流失等一系列問(wèn)題，使得“開益”的傳承活動(dòng)處在一個(gè)十分艱難的狀態(tài)，也使“開益”傳承人處在一個(gè)十分尷尬的局面。

結(jié) 語(yǔ)

如何使“開益”能夠繼續(xù)傳承下去、對(duì)“開益”傳承人和傳承環(huán)境形成保護(hù)與培養(yǎng)機(jī)制的問(wèn)題，將是我們面臨的一項(xiàng)艱巨而重要的任務(wù)。雖然云南自成立省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心以來(lái)，在四級(jí)名錄建立、傳承人申報(bào)和認(rèn)定以及監(jiān)督方面做了大量工作，也取得了很大的成效，但現(xiàn)實(shí)生活中，多數(shù)傳承人仍然面臨生存的壓力，無(wú)法一心一意投入“開益”的傳承中。因此，對(duì)包括“開益”在內(nèi)的所有民歌傳承人的保護(hù)和機(jī)制完善，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中刻不容緩的工作內(nèi)容。

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本文系文化部文化藝術(shù)科學(xué)研究課題“云南瀾滄江流域少數(shù)民族民歌傳承人現(xiàn)狀研究”（編號(hào)：14DD30）的系列成果。