“儀封人請見”屬地探析

□高 沛

“儀封人請見”屬地探析

□高 沛

西平

大思想家、萬代宗師孔子，為宣傳他的思想理念、推行其政治主張，從公元前497年到公元前484年，用14年之久的時間周游列國、顛沛流離，歷盡千辛萬苦，為當世敲響了警示木鐸，為后世留下了寶貴的享用不盡的文化遺產(chǎn)?？鬃拥竭^許多諸侯國，也曾不止一次到過大河之南的柏國（今河南省西平縣）儀封，留下了儀封人（儀：地名，封人：古代鎮(zhèn)守邊界的小官）請見的千古佳話。

《論語·八佾》載：“儀封人請見。 曰：‘君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。’從者見之。出曰：‘二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！庇矛F(xiàn)代的話說就是：掌管儀這個地方的長官封人請求見孔子，他對隨從孔子的學(xué)生說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。”孔子的學(xué)生引薦他去見了孔子。他出來后說：“你們幾位何必為沒有官做而發(fā)愁呢？天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下?！边@段話只介紹了儀封人請見孔子一事的梗概，而儀封人請見孔子的史實究竟發(fā)生在何時、何處，說法不一。有說在西平的，有說在蘭考的，有說在開封的，諸說并存，由來已久。根據(jù)地方志記述，明、清以來幾地一直存在著紛爭。在此，筆者謹對兩千多年前儀封人請見孔子的具體時間、地點、經(jīng)過以及封人見圣祠的變遷等作一探討，祈請方家指正。

封人見圣祠的變遷

據(jù)載，西平縣建有“封人見圣祠”，在城西六十里儀封鎮(zhèn)北門外濦陽河上。始建于何年，尚未查到。據(jù)清康熙年間《西平縣志》載：“封人見圣祠，明代知縣劉廷相撰碑記。明萬歷間，先圣四十七代孫遂平令孔弘衍，置祭田二頃。先嘉靖中，邑人太學(xué)生王宰、生員王之佐、王干，修葺遺像，歲時瞻拜，年久蓁蕪?？滴醵吣甓?，巡撫河南大中丞閆公（閆興邦），因踏古荒道經(jīng)儀封鎮(zhèn)，下車恭謁見圣祠。見其廟宇傾圮，規(guī)模狹隘，因捐俸口新，大其規(guī)模。命署西平縣事上蔡縣知縣楊董理其事。殿堂、門廡一如文廟之制。儀容煥赫，丹堊一新，碑文石刻巍峨林立。祠左又建書院一座，以為延禮師儒，訓(xùn)誨子弟之所。更修復(fù)香火地以供祠祀。士民傳頌，遠口俱瞻。有碑記西平縣清代知縣李弘植每逢二仲上丁，先期齋戒，恭親致祭，以重大典。”

明代，西平知縣劉廷相撰寫的《封人見圣祠記》（碑刻）記述得也很清楚：“太學(xué)生王子宰等居儀封之鄉(xiāng)，興思齊之念，于先舊所為祠，葺之……”僅從“于先舊所為祠”句即可推斷，封人見圣祠的始建年代至少在明代以前。至于具體年代，有待進一步考證。另，從“殿堂、門廡一如文廟之制”可想而知，其建筑規(guī)模與縣城文廟相當。再者，有碑記載西平縣清代知縣“李弘植每逢二仲上丁，先期齋戒，恭親致祭，以重大典”（二仲：指仲春，即農(nóng)歷二月；仲秋，即農(nóng)歷八月。上丁，指每月上旬的丁日），由此亦可看出，其祭祀規(guī)格、規(guī)模亦是相當可觀的。

清朝，自康乾盛世以后，國勢日漸衰微，內(nèi)憂外患，財力枯竭。據(jù)史料和現(xiàn)存的殘碑記載，就是在這樣的情況下，道光、光緒兩朝，由地方籌資，對封人見圣祠還是進行了一些修葺。民國年間，由于軍閥割據(jù)，戰(zhàn)火連年，天災(zāi)人禍不斷，封人見圣祠年久失修，祠院已相當殘破，但香火尚未斷絕。到了1927年前后，北方軍閥打廟伐神，封人見圣祠在劫難逃，幾乎變成了一所空祠，數(shù)百株古柏卻幸存了下來，依然盤根錯節(jié)，郁郁蒼蒼，大的兩三人都合抱不住。關(guān)于這段歷史，民國二十三年（1934年）陳銘鑒主纂的《西平縣志》記載：“自民國十七年破除迷信之說興，西平境內(nèi)廟宇神像多被銷毀，即孔廟及忠義節(jié)孝各祠之木主，亦復(fù)蕩然無存，此亦運會使然，非一鄉(xiāng)一邑之故也?！?958年建人民公社禮堂時，“共產(chǎn)”風(fēng)盛行，伐封人見圣祠一部分古柏作建筑材料，祠廟未拆。到了1972年，不知誰腦子一熱，變賣祠屬林木，扒了祠院，利用舊磚在封人見圣祠原址上興建一座儀封中學(xué)（今改為小學(xué)）。現(xiàn)存的三株柏樹因當時太小而幸免，大部分碑碣被人拉走墊路或作房基用了，只有數(shù)通殘碑還躺在舊址上，其中，清乾隆年間的“重修封人見圣祠碑”還算完整，字跡也比較清晰。這一年，西平還扒了師靈興國寺七級唐塔 、專探龍泉寺五級明塔、南街文廟大成殿、南街城隍廟木牌坊等古建筑。想想這些承載歷史的文化遺產(chǎn)就這樣輕易地消失了，真叫人惋惜、痛心。2009年12月19日，儀封鎮(zhèn)群眾自發(fā)捐資修復(fù)的封人見圣祠在原址上落成，數(shù)千人參加了揭牌慶典，瞻仰、參拜孔子圣像，重續(xù)了流傳千古的尊孔、祭孔圣事。

“儀封人請見”的屬地問題

1.西平說之據(jù)。 《史記·孔子世家》載：“冉求既去，明年，孔子自陳遷于蔡……楚侵蔡。秋，齊景公卒。明年，孔子自蔡如葉。葉公問政，孔子曰：政在遠附邇…… 去葉，返于蔡……”據(jù)此可知，孔子此行應(yīng)在公元前489年前后，時年孔子63歲左右。

西平古稱柏子國，東與蔡國緊鄰，西與葉國接壤。儀封當在柏子國南部邊境偏西。清《汝寧府志·卷二十六》中的《儀封鎮(zhèn)中岳行宮記》記載：“西平，蔡之下邑，西鄙儀封鄉(xiāng)，相傳為封人見圣之地。左流濦水，右峙岈山，為周、楚、秦、蜀之孔道?！鼻蹇滴跄觊g的《西平縣志》亦載：西平“為汝南之上游，滇、楚、燕、趙之孔道，羽書騎乘之征，無日不致其地?！薄半u犬遙連楚，桑麻苑在秦。”由此可見，西平在中原的交通位置十分重要。儀封鎮(zhèn)位于西平縣境西南部，是一處古老的驛站，為南北、東西之通衢。北門緊靠官馬大道，居蔡、葉之間?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚浭龅摹翱鬃幼圆倘缛~”及“去葉，返于蔡”，西平儀封是必經(jīng)之路，或者說是最便捷的近道。所以，當年孔子周游列國途經(jīng)西平儀封鎮(zhèn)是可信的，故而，儀封人請見的史實也順理成章，后人建祠以饗先賢合情合理。

萬泉河（濦陽河）

對于《論語·八佾》“儀封人請見”一事，粵稽《魯論》鄭注“儀封為衛(wèi)邑”，而《釋地續(xù)》又謂：“儀城乃衛(wèi)西南境，距其國五百余里。”《中國古今地名大詞典》載：“儀封鎮(zhèn)在河南西平縣西南五十里臨洪河支流為市?！薄肮胖畠x”，衛(wèi)國（今濮陽）有，柏國（今西平）亦有，前為縣，后為鄉(xiāng)。按《釋地續(xù)》距衛(wèi)國五百余里，且在西南的儀封，無論從方位和里程上說都應(yīng)該是柏國的儀封無疑。西平儀封鎮(zhèn)北門外濦陽河（今萬泉河）左岸坐落的封人見圣祠，顧名思義，是為紀念儀封人請見孔子而建。據(jù)當?shù)厝嘶貞洠馊艘娛レ舢斈甑钣钗《?、古柏森森，祠?nèi)豎立著唐、宋、明、清的碑刻。古人在此建祠的緣起自有其依據(jù)，決然不是空穴來風(fēng)。

明嘉靖三十六年（1557年），西平知縣劉廷相在《封人見圣祠記》中，對西平一說，已講得很清楚。文曰：“柏邑西距二舍許，有鄉(xiāng)名儀封。鄉(xiāng)之通衢之西，封人見圣祠在焉。溯流窮源，《魯論》述之備矣。余嘗讀《中州志》，有儀封名縣，今乃復(fù)已是名鄉(xiāng)，何居記有之？定公十四年，孔子去衛(wèi)適陳。哀公六年，孔子如蔡及葉，憶吾夫子丁衰周之不辰，思以道易天下，席不暇暖，轍環(huán)列國。然儀衛(wèi)屬，自衛(wèi)適陳必經(jīng)于此，封人見圣之地意者其在斯乎？至于蔡，即今上蔡；葉，即今葉縣。是鄉(xiāng)也，介于蔡、葉之間，矧封人掌封疆之官，夫子如蔡及葉，會逢其適……太學(xué)生王子宰等居儀封之鄉(xiāng)，興思齊之念，于先舊所為祠，葺之，塑遺像，樹穹碑，丹丹蒦墍茨，煥然一新。榜其里曰：‘夫子停轍處’。匾于祠曰：‘封人見圣祠’。祠之后作兩序，以訓(xùn)蒙習(xí)。時其禱祀，鄉(xiāng)之人咸駿奔焉。俾士大夫乘軒過門者禮其祠，想見其形容，秉彝好德之良，歷千載如一日。木鐸之音雖不見振于當時，幸猶托遺響于來世?！?/p>

清道光七年（1557年），西平知縣李德林《重修封人見圣祠碑記》中，更是非常明確地闡述了自己的觀點：“西平之有儀封鎮(zhèn)見圣祠，由來久矣?；浕遏斦摗粪嵶ⅲ骸畠x封為衛(wèi)邑。’蘭陽邑乘載：‘縣北有儀封縣’。按此，則與西平無與。而《釋地續(xù)》又謂：‘儀城乃衛(wèi)西南境，距其國五百余里。’以方域考之，西平之傳，誠非無據(jù)矣。要之，人之與圣人也，高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之，矧封人親承懿訓(xùn)。哲蹤遐軌，留遺人間。后之人得至其地，無不徘徊鄭重，而弗能自己，其立祠祀之宜矣?！闭\如李、劉二公所述，西平封人見圣祠歷史悠久，孔子當年周游列國不僅路過西平儀封鎮(zhèn)，而且有“儀封人請見”應(yīng)是可信的史實。

2.開封、蘭考說之誤。今有學(xué)者認為：“儀封鎮(zhèn)說（西平儀封說），主要持據(jù)‘距其國五百余里’。按現(xiàn)在的里程測算儀封鎮(zhèn)與濮陽（古衛(wèi)都邑）相距有之，開封、蘭考與濮陽相距就要短得多了。但古之度量制非今制。春秋時期每尺長只有19.91厘米，到了戰(zhàn)國晚期一般尺長在23厘米左右（現(xiàn)一尺為33厘米），若以春秋時期的度量衡的量值計算，其所謂‘距其國五百余里’之地，就不是儀封鎮(zhèn)而是開封、蘭考之地了。且春秋時儀封鎮(zhèn)屬柏國，不屬于衛(wèi)國?！?/p>

乍聽起來，這段論述言之鑿鑿，無可辯駁。但這位學(xué)者忽視了非常重要的一點，《釋地續(xù)》的作者是春秋戰(zhàn)國兩千多年以后的清康熙朝的大考據(jù)家閆若琚。既然說“距其國五百余里”，很顯然使用的尺子既不是春秋時代的，也不會是戰(zhàn)國晚期的，最大可能是閆公所處的時代的。清朝一尺為32厘米，和現(xiàn)今流行的一市尺相差僅一厘米，遠非春秋時代19.91厘米，或戰(zhàn)國晚期23.1厘米的尺子所比。后世人除非在極特殊情況下，拿古代的尺子和某一時代的尺子相比較時，才會搬出老祖宗時的說法來。若用清代的尺子和現(xiàn)今的市尺分別測算儀封鎮(zhèn)與濮陽的距離，得出的數(shù)據(jù)雖然不同，但都接近五百里。不難計算，二者誤差僅一里半地，清初的測繪條件，能精確到這個程度也真不容易了。這就對了，因為閆公說的“五百余里”，完全可以理解為五百里左右。

這位學(xué)者說：“其所謂‘距其國五百余里’之地，就不是儀封鎮(zhèn)而是開封、蘭考之地了，且春秋時儀封鎮(zhèn)屬柏國，不屬于衛(wèi)國?！边@句話本沒什么毛病，但 “儀城乃衛(wèi)西南境，距其國五百余里”句中的“儀城乃衛(wèi)西南境”七字，他疏忽間漏掉了，這句話的味兒跟著也就有點變了。就是說，完整地解讀這句話，再查下河南省地圖上所標示的濮陽到蘭考、濮陽到西平儀封的距離 （當然能查下歷史地圖就更好了），似乎還應(yīng)該有另外一種解釋。

西平儀封儒學(xué)文化源遠流長

1.孔子停轍封人請見之地在西平縣儀封古鎮(zhèn)。民國二十三年（1934年）《西平縣志·疆域篇·水系》載：“青鋼澗，發(fā)源于諸石山北……水流湍急，有河出龍門之勢……又北三里經(jīng)王堂，有孔子廟在。相傳孔子由葉之楚取道于此，聞儒子歌滄浪焉。”而王堂之孔廟與儀封鎮(zhèn)近在咫尺。另據(jù)，清康熙九年（1670年）知縣沈棻修撰的《西平縣志》和民國二十三年（1934年）陳銘鑒修撰的《西平縣志·古跡》均載：“周封人墓在縣城西南儀封鎮(zhèn)西八里韓莊西南，有墓碑?！边@些歷史文獻，亦可從側(cè)面證實西平縣之儀封古鎮(zhèn)即是當年夫子停轍封人請見之處。

2.儀封歷史悠久，儒學(xué)文化積淀豐厚，世代傳承，影響深遠?？鬃赢斈曛苡瘟袊鴷r曾非一次途經(jīng)儀封。據(jù)康熙年間《西平縣志》記載：“明萬歷年間，先圣47代孫遂平令孔弘衍，置祭田二頃?！弊屓松钏嫉氖?，數(shù)百年前，孔子后人孔弘衍為封人見圣祠捐置祭田的善舉，應(yīng)該與他對西平儀封“封人見圣祠”深信不疑有密不可分的關(guān)系。無獨有偶，2007年夏，孔子73代孫孔巖先生專程來到儀封，經(jīng)過實地考察，對先祖當年周游列國停轍西平儀封留下的許多史料、碑刻、典故、傳說以及遺址上的一草一木都倍感親切，對儀封人民尊崇儒學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)給予了充分肯定和高度贊揚，儀封人民對此常懷感激。尊孔重教和讀書之風(fēng)在儀封世代傳承，影響深遠。

當年孔子周游列國途經(jīng)西平儀封時，留下“儀封人請見”的故事，千秋傳頌。民間流傳的“三難圣人”“子肅問孔子”“趙志赴宴”“儀封四門的傳說”“文官下轎、武官下馬”“儀封的來歷”等故事，雖非正史，但在一定意義上也折射出西平儀封孔子文化的豐富多彩。

本文僅就西平“封人見圣祠”及“儀封人請見”發(fā)生地作一點探究，意在說明，儀封人請見一事發(fā)生在西平之儀封是可信的。但這與蘭考等說并不矛盾，因為孔子用了14年的時間周游列國，到過許多地方，請見之事絕非一人一時一地。

（作者單位：河南西平縣政協(xié)）

[責(zé)任編輯 秦秀林]