關(guān)于教育目的的哲學(xué)思考

李堃燕

內(nèi)容摘要：本文主要是從我國當(dāng)下教育活動的現(xiàn)狀入手，思考教育目的應(yīng)然狀態(tài)和實(shí)然狀態(tài)，指出當(dāng)下我國教育目的的缺損。以柏拉圖，蘇格拉底，杜威等人對教育目的的思考為基礎(chǔ)，希望借以古人智慧，思考當(dāng)下，啟迪現(xiàn)代生活，期翼形成一種具有普遍指導(dǎo)意義的教育目的。

關(guān)鍵詞：教育目的哲學(xué)知識德性

“上海某知名高校的博士生在飛機(jī)上占座致航班延誤”，標(biāo)題幾個詞語很顯眼，“知名高?！薄安┦可?。該新聞內(nèi)容是一個博士生在飛機(jī)上以方便看風(fēng)景為由占著別人的座位，與正常就座的旅客發(fā)生糾紛，在機(jī)組人員多番勸說無果的情況下，最后被公安人員帶離現(xiàn)場調(diào)查，造成該航班延誤1小時40分鐘。據(jù)網(wǎng)友稱，該博士是堅(jiān)持“先來后到”的“公交占座規(guī)則”。博士研究生，其知識水平應(yīng)該是不用質(zhì)疑了，但是其道德水平為什么不能跟其知識水平相匹配？這其中凸顯的教育問題，不得不引起我們的思考。

我們的教育究竟要培養(yǎng)什么樣的人，或者說我們究竟期待教育培養(yǎng)什么樣的人？

我們每一個人都生活在這個世界中，幾乎每天都做著同樣的事情，吃飯，睡覺，平凡的活著，但是平凡不意味著平庸，思考讓我們變得不平凡。進(jìn)入現(xiàn)代社會，國家的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會不斷的進(jìn)步，人的社會化程度不斷提高，在身處現(xiàn)代化的圍裹中，在功利主義與享樂主義打造出的現(xiàn)象世界中，人類越來越沉迷于這個物質(zhì)世界的肉體享受，人的存在日漸虛無，個體的精神很難獲得真正的自由。對于教育的思考，首要的問題是要反思教育目的。

柏拉圖說，教育的最高形式是哲學(xué)，哲學(xué)是引人向善，追求美好的生活，避免日常生活的平庸化，使人追求人性的卓越。教育根本上是一種成人的活動，是精神與肉體共同的成長。而我們當(dāng)代的教育，正在有意無意中，把精神成人自動規(guī)避掉了。

一、我們的教育目的忽視了最重要的“人”

有人認(rèn)為人的腦子就像一部很先進(jìn)的電腦，如果說，隨著現(xiàn)代科技的日新月異，科學(xué)的的不斷發(fā)展，社會之輪滾滾向前，而人最終卻淪為一臺機(jī)器，這是人性之悲哀，教育之失敗。教育的本質(zhì)和目的在于使學(xué)生實(shí)現(xiàn)“自我生成”，但似乎這與我們當(dāng)下社會現(xiàn)實(shí)完全背離。

當(dāng)天氣變暖，積雪融盡時，千千萬萬的花草樹木便陡地自荒枯的大地上生長起來，這是萬物之生機(jī)，而人性之生機(jī)何以體現(xiàn)？我想，我們今天的教育的目不可回避的一個重要主題就是要激發(fā)人性之生機(jī)。進(jìn)入21世紀(jì)，世界各國現(xiàn)代化進(jìn)程日益加速，現(xiàn)代化在給我們帶來巨大物質(zhì)財富的同時，也使得人們的精神世界進(jìn)入一種混亂無序的狀態(tài)，人生的意義究竟是什么？存在主義認(rèn)為人是偶然被拋到這個世界上的，那么“你是誰”這個問題是我們每個人生而要面對的問題。人的一生，從孩提落地時的哇哇大哭，到生命的最后終結(jié)，人的機(jī)體是日漸衰老的過程，而人的生命卻應(yīng)該是無限被激活的歷程。人性之生機(jī)在這個過程中日漸體現(xiàn)，這兩個過程就像錢幣的正反兩面，當(dāng)一面變得更大，更清晰時，另一面也應(yīng)該隨之變得大而清晰，但是現(xiàn)實(shí)是否真的如此呢？

在娘胎里的短短數(shù)月之后，我們帶著滿滿的好奇掉進(jìn)這個嶄新的世界。不過，當(dāng)我們慢慢的成長時，這種好奇在逐漸減少。當(dāng)我們年紀(jì)再大些，再見識多些，可能會覺得小孩子見到每件東西都興奮洋溢的樣子很累人。我們會變得越來越無動于衷，不再像孩子那樣著迷，因?yàn)槲覀冊缇涂催^了，如果說成長使我們變成一個把這個世界視為理所當(dāng)然的人。那么這種成長僅僅限于一種機(jī)體的成熟，而人性之生機(jī)卻在一點(diǎn)點(diǎn)消磨殆盡。我們的教育往往自以為是的培養(yǎng)出了適應(yīng)發(fā)展需要的“人才”，各行各業(yè)的“精英”，但是片段化，破碎的教育是難以培養(yǎng)出整全的人性的。人的生命完整性被忽視。我們在成長過程中，漸漸失去了對這世界的好奇，我們很快地習(xí)慣了世上的一切，喪失了某種極為重要的能力，我們一點(diǎn)一點(diǎn)迷失自我，而教育充當(dāng)了“幫兇”。

二、教育目的的功利化傾向嚴(yán)重

笛卡爾的“我思故我在”，早已強(qiáng)調(diào)了“我”的思考能力的重要性。強(qiáng)調(diào)了“我”的主體性。而我們在逐漸成長，接受教育的過程中，卻慢慢把“我”給弄丟了。當(dāng)下的教育越來越強(qiáng)調(diào)整齊劃一，如工廠流水線上生產(chǎn)的產(chǎn)品一樣，按照嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，每天大量的復(fù)制。在應(yīng)試教育的指揮棒下，學(xué)生每天接受大量碎片化的知識，只為應(yīng)付各種考試，帶著對“美好未來”的憧憬，追求著所謂的財富，社會地位，而完全忽視了當(dāng)下生活，忽視了對人性美善的追求，體制化的教育把我們變成了沒有感覺，冷漠，無動于衷的社會機(jī)器?？杀氖俏覀儏s似乎越來越適應(yīng)這樣的社會生活，越來越遠(yuǎn)離自然生活，變成了沒有好奇，麻木不仁的“現(xiàn)代人”，每天忙忙碌碌。我們早已忘記，閑暇才應(yīng)該是學(xué)校存在形式的應(yīng)然狀態(tài)，school一詞，學(xué)校，最初是由希臘語schole一詞來的，意思就是“閑暇”。在希臘人看來，學(xué)生必須有充裕的時間體驗(yàn)和沉思，才能自由的發(fā)展心智技能，學(xué)校應(yīng)該敞開學(xué)生生命世界自由徜徉的大門，而不是局限在應(yīng)試教育，封鎖了學(xué)生的生命世界。

哲學(xué)教會我們一種開放式的思考方式，以哲學(xué)的方式來思考教育目的，意味著教育目的的開放性。我所期待的教育目的，并不是一種具體的，可供操作的行為目標(biāo)。而是一種心向，一種生命向自然敞開的心向。理想的教育目的或許永遠(yuǎn)沒法達(dá)到，但是這種向理想靠近的活動本身，就是一種對美的追求，是對教育目的的不斷完善。任何事物的改變都不是一朝一夕的，每一個細(xì)微的改變，或許一時不能看出端倪，但最終整體性的蛻變卻是驚人的。

三、回到經(jīng)典尋找教育目的的本真

“蘇格拉底認(rèn)為，教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)道德，教人“怎樣做人”。他勸人敦品篤行“把精力用在高尚和善良的事上，成為有德行的人。秉賦最優(yōu)良的，精力最旺盛的，最有可能有所成就的人，如果經(jīng)過教育而學(xué)會了應(yīng)當(dāng)怎樣做人的話，就可能成為最優(yōu)良最有用的人?！彼嬖V我們教育目的的本質(zhì)是要培養(yǎng)人，培養(yǎng)優(yōu)良的德性，而我們今天教育卻沒有看到這一點(diǎn)。我們今天真正的迷失乃是教育目的的迷失，技術(shù)性的知識個體可以在逐漸擴(kuò)大的社會適應(yīng)中漸次獲得，而靈魂的美善是需要不斷的內(nèi)化與自我促進(jìn)的。現(xiàn)代社會，人們的價值追求不斷的同一，人的存在不斷的同一化，從而導(dǎo)致了人的平庸化。教育所要做的是激活美好的人性，培養(yǎng)獨(dú)立的人格，發(fā)展優(yōu)良的德性。

蘇格拉底認(rèn)為真正的知識來自內(nèi)心，而不是來自他人的傳授，同時唯有內(nèi)心的知識，才能使人擁有真正的智慧。我們的教育不應(yīng)該簡單的把知識灌輸進(jìn)人的大腦，而是引導(dǎo)人搜尋自己的內(nèi)心，發(fā)掘人性的本善。如果說早期的教育目的探索是向外伸展的，那么隨著思維的成熟和深入，它開始倒轉(zhuǎn)，指向人類自身，尤其是人類的精神世界。法國哲學(xué)家笛卡爾提出“我思故我在”的著名命題，使思維的觸角進(jìn)一步伸向人的內(nèi)心世界?！爱?dāng)我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，因此唯一可以確定的是我自己思想的存在”。教育正是要著力培養(yǎng)學(xué)生帶著懷疑的態(tài)度深入生活世界，去反思我們周遭的生活。

杜威鮮明地提出了“教育無目的”論：教育目的只存在于“教育過程以內(nèi)”，不存在有“教育過程以外”的目的；主張兒童的本能、沖動、興趣所決定的具體教育過程就是教育的目的；將社會、政治需要所決定的教育目的看作是“教育過程以外”的目的，并直斥其為一種外在的，虛構(gòu)的目的表現(xiàn)。而我們當(dāng)下教育的缺失就是過分注重外在的教育目的，而忽視了內(nèi)在教育目的。

柏拉圖《理想國》中記載的著名的“洞穴神話”，柏拉圖想要說明如何從影子般的影像出發(fā)，追求自然界所有現(xiàn)象背后的真實(shí)概念。“每一種生物都是理型世界中永恒形體的不完美的復(fù)制品”，這種想法很美妙。世界上所有存在都是“不夠完美”的，而我們永遠(yuǎn)行在追求完美的路上，教育哲學(xué)也是如此，我們最終的追求，不是找到一種適合所有人的完美教育，這種所謂的“完美教育”也是不存在的，而重要的是我們永遠(yuǎn)在路上，在追求永遠(yuǎn)的真善美，尋找生命的生機(jī)的路上。

每天清晨醒來，自然清朗寧靜美好，鳥兒動聽歌唱，草葉上的朝露宛如水晶一般閃閃發(fā)光，這世界如此美好。然而，今天，技術(shù)的發(fā)達(dá)擴(kuò)展了人的生存空間，生命的空間卻在現(xiàn)代化的圍裹中不斷縮減，人們改造自然的能力迅速增強(qiáng)，往往把自己擺在自然的對立面，宣稱要戰(zhàn)勝和征服自然。盧梭自然主義教育的核心是“歸于自然”（backto nature）。這種自然狀態(tài)在教育上更側(cè)重指人性中的原始傾向和天生的能力，它與人類的“自然狀態(tài)”又是緊密聯(lián)系在一起的。善良的人性存在于純潔的自然狀態(tài)之中，只因社會的文明特別是城市的文明才使人性扭曲、罪惡叢生。因此，只有“歸于自然”的教育，遠(yuǎn)離喧囂城市社會的教育，才有利于保持人的善良天性。在一定意義上，回歸自然，就是要與世俗生活保持一定的距離，保持人性的質(zhì)樸。

如果說教育的根本目的是引人向善，那么這種善的起點(diǎn)就是自然。盧梭就是試圖以自然的善好來取代現(xiàn)代化社會所謂的文明，引導(dǎo)兒童生命世界的自然開放，現(xiàn)代化的教育并沒有使人真正的成人，而是成為適應(yīng)社會需求的機(jī)器，人的內(nèi)心沒有得到真正的成長，盧梭正是想借助自然力，提倡自然教育，避免人成為大眾文化的奴隸，恢復(fù)人性之生機(jī)。

花草樹木的生機(jī)需要陽光，空氣，水等，而人性之生機(jī)呢，我想知識，德性，愛是必不可少的?！疤K格拉底倡導(dǎo)哲學(xué)生活，申言美德即知識，就是要對抗知識的世俗化，功用化，知識一方面指向個體對自我生命之本真使命的認(rèn)同，促成個體德性的內(nèi)在完滿?！?/p>