超越現(xiàn)實的眼睛

李國棟

你相信自己的雙眼嗎？在現(xiàn)實世界，我們?nèi)粘Ｋ姷氖挛镆欢ㄊ钦鎸嵉膯?？比利時著名畫家雷尼·馬格利特（1898——1967）如是說：“我們眼睛所看見的事物，都隱藏著其他的東西，而我們總是想要知道所見之外的隱藏事物。”

在他的繪畫作品《虛假的鏡子》中，他真實地描繪了人的一只眼睛，以及投射在視網(wǎng)膜上的藍(lán)天白云。在他看來，人類的眼睛只是一面虛假的鏡子，它所投射的也只是自然的幻影，不是自然本身。只有眼睛的主人實際所感的自然，才是可信的、內(nèi)在的真實。又如他的另一幅作品《圖像的反叛》，畫中描繪了一只逼真的煙斗，但是在煙斗的下方卻用法語赫然寫道：“這不是一只煙斗。”這幅圖畫中逼真的煙斗形象與文字內(nèi)容之間的“矛盾”，產(chǎn)生一種奇特又怪誕的意味。

《紅模型》

馬格利特的藝術(shù)觀念，來源于1922年前后誕生的超現(xiàn)實主義藝術(shù)運(yùn)動。超現(xiàn)實主義畫家們接受了奧地利著名心理學(xué)家弗洛伊德的精神分析理論，重視運(yùn)用藝術(shù)來探求和重現(xiàn)人類的內(nèi)心世界。他們認(rèn)為人的本能、夢幻、下意識領(lǐng)域才是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，強(qiáng)調(diào)夢幻與現(xiàn)實的統(tǒng)一才是絕對的真實。

1924年，馬格利特開始創(chuàng)作超現(xiàn)實主義繪畫，他開辟了超現(xiàn)實主義的另一種繪畫風(fēng)格，他認(rèn)為要打破理性秩序的視覺習(xí)慣，還需要借用理性的手段。與另一位超現(xiàn)實主義繪畫大師達(dá)利不同，他的畫面中沒有噩夢般光怪陸離的形象，取而代之的是日常生活中熟悉的人與物。他喜歡賦予平凡的事物以新的面貌。他的畫仿佛由解體的圖形碎片重新組合而成，構(gòu)成一個謎語一般的、神秘的影像世界。

對于自己的繪畫風(fēng)格，馬格利特曾經(jīng)寫道：“我想象中的繪畫藝術(shù)，就是將繪畫像詩一般的形象表現(xiàn)出來。那些形象顯示出的豐富性和精確性，是我們的眼睛極易分辨的樹木、天空、石塊、物體、人物，等等。這些形象一旦擺脫被利用的價值，而賦予它們瘋狂的寓意時，就會產(chǎn)生一種被理解的包容性?！庇谑牵R格利特開始賦予平凡的形象以魔力。他讓飛鳥攜帶云朵劃過波濤洶涌的海面，讓熊熊大火在樂器身上無情地燃燒，讓巖石擺脫重力飛向蔚藍(lán)的天空，讓蘋果瘋狂地生長到足以撐破一個房間，還讓神秘的男人如雨滴般從天空墜落。

《空白簽名》

通過繪畫，馬格利特還努力探索事物之間的關(guān)聯(lián)，將不同的物體形態(tài)以奇妙的方式聯(lián)系在一起。就像在繪畫《紅模型》中，一雙皮鞋從頂部逐漸變?yōu)殡p腳的腳趾，雙腳與鞋子巧妙地融合在一起，形成不可思議的圖像。

馬格利特還企圖改變透視和空間的關(guān)系，來營造繪畫中的錯覺。在《空白簽名》這幅畫中，一個婦人騎著馬在樹林中悠然前行，人物、馬匹和環(huán)境巧妙地交織、疊加在一起，仿佛空間得到了扭轉(zhuǎn)，可見與不可見的畫面，營造出神秘的空間幻覺。

在馬格利特的眾多繪畫中，常常有一些相同的符號或形象反復(fù)出現(xiàn)。最常見的便是一個頭戴圓頂硬禮帽、身穿西裝的男人。在《人類之子》這幅畫中，這個男人的形象同樣出現(xiàn)，此時他的臉大部分被一個綠色的蘋果遮蓋，無論從哪一個角度我們都無法看清男人的面龐。正如畫家所說：“我們總是想要知道所見之外的隱藏事物，但是真實往往隱藏在現(xiàn)象背后，或許你應(yīng)該有一雙超越現(xiàn)實的眼睛?！?p>

《人類之子》

瞧啊！蘋果后面的男人仿佛也在喃喃低語：“我看到了什么？它是真實的嗎？它說明了什么？它是我想看到的嗎？”