肖 斌
簡析龍虎山正一天師道科儀音樂
肖 斌
龍虎山位于江西省鷹潭市南二十公里處,是天師張道陵最初修道煉丹之所。其后裔第四代天師張盛,自漢中移居龍虎山,創(chuàng)建天師道。天師道又名正一道,其后在張氏子孫世襲相傳之下,天師道便成了中國道教史上嗣教時間最長的一個道派,它與金元時興起的全真道并稱道教的兩大派系,延續(xù)至今。
天師道尊崇老子為教主,修習(xí)老子五千文,在官方教徒的支持下,使天師道從民間草根進(jìn)一步向社會上層發(fā)展,巫術(shù)、占卜等儀式活動趨于程式化。東晉時期葛洪著的《抱樸子》提到當(dāng)時的道教科儀已有音樂,以鼓、鐘和鈴為伴奏,一些重要的經(jīng)典成書進(jìn)一步使道教信仰趨于體系化。北魏太武帝時期,道士寇謙之對天師道進(jìn)行了改革,為道教增訂了諸多齋儀和儀式,著有《云中音誦新科之戒》,是現(xiàn)今所能見到的關(guān)于道教經(jīng)韻唱誦最早的文字記載。音誦即“樂音頌”,音誦與直誦是有區(qū)別的,即天師道音樂已用具有音樂性的“音誦”方式唱誦經(jīng)文了,這是道教誦經(jīng)音樂最早的書面記載,是北天師道的新齋醮科儀。齋醮主要用來為人祈福、消災(zāi)、拔苦、謝罪、求壽、求平安以及超度亡魂等等。所謂齋醮,也就是俗稱的做道場或做法事,齋醮包含的內(nèi)容很多,主要有設(shè)壇、上供、焚香、升壇、畫符、念咒、鳴故、發(fā)爐、降神、迎駕、表章、誦經(jīng)、贊頌、宣詞、步虛等,運(yùn)用這套儀式祭告神靈、祈求消災(zāi)賜福、超度亡魂,唱禮、贊頌、表章、宣詞、上供、念咒全部用頌唱的形式來進(jìn)行,設(shè)壇、焚香、畫符、發(fā)爐、降神、迎駕、步虛等儀式程序,基本上用音樂伴奏??吹缊鲈?jīng)是中國民眾的一項(xiàng)文化娛樂活動,對于普通百姓或者道教信眾而言,道教科儀由于是一個科儀一個內(nèi)容,一個科儀一個形式,看道教的科儀如同看中國傳統(tǒng)戲劇里的折子戲一樣。
龍虎山天師道教平安科儀程序運(yùn)用
現(xiàn)存的正一天師道科儀音樂,基本上由兩大部分組成,一是科儀經(jīng)韻音樂(韻腔)92首,二是曲牌及伴奏音樂14首。
經(jīng)韻音樂是天師道音樂的主體,數(shù)量多,涉及面廣,分屬于下列14個科目:
1、課誦及通用經(jīng)韻,此類共收到7首:《澄清韻》《迎請師尊贊》《凈穢咒》(共3首,經(jīng)文同,曲調(diào)不同)《太上起經(jīng)贊》《啟請贊》,是龍虎山天師府內(nèi)每日例行早晚功課的修煉科儀經(jīng)韻。
2、請水安龍奠土科,此類經(jīng)韻共收到5首,《請水文》《安灶司》《五方安鎮(zhèn)贊》《中央安鎮(zhèn)贊》《安龍奠土宣意偈子》,是安宅、鎮(zhèn)宅的科儀經(jīng)韻。
3、發(fā)奏科,所謂發(fā)奏,就是向一系列神靈發(fā)遞文書,向這些神靈報告將要舉行齋醮,請他們協(xié)助,既可在天地科儀中使用,又可在請圣科儀中使用。這一科儀經(jīng)韻共收有10首:《步虛》(又稱《太極贊》)《三寶贊》《四氣偈子》《符使贊》《諸真咒贊》。其中《步虛》《三寶贊》各有3首,經(jīng)文相同曲調(diào)不同;《符使贊》共2首,也是經(jīng)文相同曲調(diào)不同。
4、請圣科,請圣科僅收到1首經(jīng)韻《迎三寶贊》?!罢埵ァ鳖櫭剂x就是迎請神真圣人降駕,賜予法力,去災(zāi)降福,人神鬼魔,各得其所。
5、拜斗科,也稱“禮斗”。此類經(jīng)韻共收4首:《斗姆十只香》(2首,經(jīng)文同曲調(diào)不同)《斗姆回向贊》《五星神咒贊》。“斗”指北斗群星,“姆”是母親之意。
6、三官懺科,三官即三官大帝,是道教神名,與三元節(jié)相聯(lián)系。每逢三元節(jié),人們都要到廟觀懺悔罪過,祈福免災(zāi)。此類經(jīng)韻共收錄5首:《三官經(jīng)頌贊》(共2首,經(jīng)文同曲不同)《三官法懺》《三元開懺贊》《三元懺贊》。
7、社司經(jīng)懺科,贊頌灶神,化財安神圣消災(zāi)增福壽。社司經(jīng)懺科有經(jīng)韻4首:《社司贊》《金光咒》(共2首,經(jīng)文同曲調(diào)不同)《灶司贊》。
8、玉皇懺科,此類經(jīng)韻僅1首,多在正月初九這天擺下“玉皇筵”,誦經(jīng)禮懺,祈禱風(fēng)調(diào)雨順,道法興隆,國泰民安。
9、三朝科,所謂三朝,即指道場法事中早、午、晚三朝科儀。這類經(jīng)韻共收錄4首:《虛皇贊》《瑤壇贊》《卷簾贊》《垂簾贊》,《瑤壇贊》與《卷簾贊》同經(jīng)文不同曲調(diào)和曲名。
10、酌餞科,此類經(jīng)韻共收2首:《勸酒歌》《十保歌》。這一科儀為道內(nèi)少見,經(jīng)詞內(nèi)容與道教助國救民的大旨相似,其經(jīng)韻音樂則與民間歌曲形式極為相似。
11、慈航經(jīng)懺科,“慈航”本佛教一名詞,佛教認(rèn)為佛、菩薩以大慈悲救度眾生出生死苦海,有如舟航。歷史上,道教與佛教相互吸收和利用,史書上多有記載。這一科儀經(jīng)韻共收有7首:《上香贊》《爐香贊》(共2首,經(jīng)文同曲調(diào)不同)《慈航贊》《彌陀贊》《普陀贊》(共2首,經(jīng)文同曲調(diào)不同)。
12、靈寶濟(jì)煉度孤科,這一科儀是道教最重大的法事之一“施食”中的一個部分。道教“施食”之儀曾受佛教的影響。整個施食儀式通過破獄、召靈、沐浴、朝真、咒食、煉度、升度等儀節(jié),展示了亡靈從地獄升往天堂的全過程。天師道的這一濟(jì)煉度孤科儀,共收有經(jīng)韻21首:《三皈依贊》《吟偈》《歌斗章》《破豐都贊》《嘆》《孤魂》《四景》(以上各韻各有2首,經(jīng)文同曲調(diào)不同)《念斗章》(共4首,經(jīng)文同曲調(diào)不同)《和斗章》《孤魂贊》《破豐都咒》《五方童子引》《皈依三寶贊》。
13、召亡科,召亡也即召魂,也是施食科儀中的一個內(nèi)容。這一科儀共收有經(jīng)韻10首:《蕩穢咒》《開頭贊》(共2首、經(jīng)文同曲調(diào)不同)《三大圣贊》《召亡哀音》《亡魂召參》《嘆亡人生》《嘆四景》《九光贊》《關(guān)燈五方贊》。
14、度幽科,度幽科也是“施食”科儀中的一種。此科儀共收有經(jīng)韻11首:《開壇贊》《稽首青玄主贊》《度幽上香贊》《三大圣贊》(共2首,經(jīng)文同曲調(diào)不同)《嘆孤咒》《嘆孤三杯酒》(共2首,經(jīng)文同曲調(diào)不同)《送孤魂贊》(共2首,經(jīng)文同曲調(diào)不同)《勸酒文》。
經(jīng)韻音樂由經(jīng)文和曲調(diào)相結(jié)合而組成,分為弋陽腔和上清腔。弋陽腔通常由三個骨干音構(gòu)成,最典型的有四種旋律:(54頁)
在四種旋律前后各加上句首與句尾,構(gòu)成一個三合一的基本主腔樂句,勾勒出整首韻腔的基本輪廓。例:
上清腔中,典型的旋律有三種。不同于弋陽腔的是,上清腔的典型旋律型沒有固定的句頭和句尾作銜接,因此,這三種旋律型都沒有形成較規(guī)范穩(wěn)定的樂句,旋律型只是作為一個支配性、概括性和重復(fù)性很強(qiáng)的因素,靈活多變地運(yùn)用在上清腔系的各經(jīng)韻中。上清腔的主要旋律:
(DSR)是上清腔的核心和骨干旋律型,幾乎遍布于整個上清腔系之中,例:
迎請師尊贊(節(jié)選)
曲牌音樂與經(jīng)韻音樂相比較,龍虎山天師道音樂中的器樂曲牌為數(shù)不多,僅收錄到14首:【小開門】、【望妝臺】(同名異曲共3首)、【小過堂】、【山坡羊】、【小桃紅】、【尺字大開門】、【乙字大開門】、【小工調(diào)】、【凡調(diào)】、【龍燈調(diào)】、【路罡調(diào)】,另有一首佚名。
1、天師道曲牌大多數(shù)與戲曲曲牌音樂同名,如【小開門】、【望妝臺】、【山坡羊】、【小桃紅】等,不少曲牌與昆曲曲牌有親緣近似關(guān)系,例:
2、曲名不同,曲調(diào)相似,例:
曲牌音樂運(yùn)用于渲染道場氣氛、過場伴奏、經(jīng)韻伴奏中,雖然數(shù)量不多,但一個樂曲可以分別在不同的科儀中靈活運(yùn)用,使得曲牌音樂顯得十分活躍。
現(xiàn)今龍虎山使用的伴奏樂器有兩類,一類為絲竹樂器,有笛、笙、二胡、揚(yáng)琴、琵琶、三弦、阮。另一類為打擊樂器,有鼓、鑼、鈸、小鑼等。絲竹樂器主要是演奏曲牌和為經(jīng)韻伴奏,打擊樂器是科儀中的氣氛樂器,多用在科儀的過場、開場及收場的過程中。
伴隨天師道浩繁復(fù)雜的齋醮科儀而產(chǎn)生出多姿多彩的科儀音樂,龍虎山天師道音樂于數(shù)量和種類上已稱得上相當(dāng)豐富了。一首經(jīng)韻,一個曲牌,靈活巧妙地在多種科儀場合穿插運(yùn)用。“通用韻”的經(jīng)韻,在保持經(jīng)文曲調(diào)完全不同的情況下,視齋儀內(nèi)容的需要,可作一曲多用,又有眾多同經(jīng)文不同曲調(diào)的“一韻多曲”。曲牌音樂,除可單獨(dú)以器樂表演形式演奏外,還可有機(jī)地綴合在一起,作法事進(jìn)行中的過場音樂,或巧妙地作一番縮略之后,在經(jīng)韻尾部作伴奏之用,別具特色。
肖 斌:鷹潭市藝術(shù)創(chuàng)作研究所
責(zé)任編輯:謝菁菁