論《聊齋志異》的“怪”與“情”

趙蓮花

摘 要 《聊齋志異》承接中國古代敘事文學(xué)的特征，兼顧志怪與傳奇特點(diǎn)。在中國小說發(fā)展史上，《聊齋志異》發(fā)揮著古代小說與現(xiàn)代小說的節(jié)點(diǎn)作用。文本人鬼、人妖間的情愛具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和理想成分。文本所頌揚(yáng)的至美真情，在今天仍然具有社會現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 《聊齋志異》 志怪 傳奇 真情

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

中國古代小說史上發(fā)生過兩次由口頭文學(xué)向書面文學(xué)，群眾創(chuàng)作向作家創(chuàng)作較為明顯的轉(zhuǎn)變。第一次是在中晚唐時(shí)期涌現(xiàn)的傳奇小說；第二次是在明清兩代產(chǎn)生大量源于民間“說話”的白話小說。尤其是第二次以《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢》為代表的轉(zhuǎn)變推進(jìn)了中國古典小說藝術(shù)的發(fā)展。蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集《聊齋志異》，不僅是中國文言短篇小說的集大成之作，更是達(dá)到了文言短篇小說的巔峰。《聊齋志異》兼志怪、傳奇二體的特色，“用傳奇法，而以志怪”，被列入“擬晉唐小說”。

《聊齋志異》兼具情節(jié)的志怪性以及人物性格的現(xiàn)實(shí)性，筆調(diào)更為細(xì)膩，作品里的故事荒誕古怪，卻不失其真，還合乎人情，“讀《聊齋志異》之妙，同于化工賦物，人各面目，每篇各具局面，排場不一，意境翻新，令讀者每至一篇，另長一番精神”。優(yōu)秀文學(xué)作品存在文學(xué)發(fā)展中，既有歷史淵源，又有對同時(shí)期及其后的文學(xué)產(chǎn)生影響?！读凝S志異》正是在文學(xué)發(fā)展中起承前啟后的作用，是文學(xué)鏈形長條中的關(guān)鍵一環(huán)?！读凝S志異》中的故事雖然內(nèi)容荒誕無稽，取花妖狐魅的怪異題材，但是文本里的花妖狐魅形象兼具“物的自然性”和“人的社會性”。

1借古推今

《莊子·逍遙游》最早提到“志怪”一詞，“齊諧者，志怪者也”，唐代的陸德明“釋文”：“志怪，志，記也；怪，異也”。志怪小說始于六朝，直至晚唐段成式在《酉陽雜俎·序》中，才明確提出“志怪小說之書”的概念。明代胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》里賦予志怪小說的確切含義“志怪小說是一種以雜記怪異之事為主的小說叢集”。六朝志怪多是像晉朝干寶的《搜神記》那樣，內(nèi)容情節(jié)簡略，藝術(shù)手法粗糙。宋代的志怪小說既平實(shí)而乏文采，其傳奇缺乏獨(dú)創(chuàng)性。金元時(shí)期，志怪傳奇小說進(jìn)入低谷，直至明代的志怪傳奇小說出現(xiàn)“與唐宋有別的‘詩文小說體式，篇幅漫長的中篇傳奇體制，則是在重振中的新變”。在此創(chuàng)作潮流中，《聊齋志異》的出現(xiàn)使得當(dāng)時(shí)的話本小說，以及明宋人那種傳奇小說相形見絀。蒲松齡的《聊齋志異》創(chuàng)作在六朝小說鬼神志怪傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄”，其內(nèi)容部分是從之前志怪小說中提取再創(chuàng)新，繼承了《幽冥錄》的部分題材，比如卷三《陸判》采錄了《幽冥錄》中的《賈弼之》等等。文本在藝術(shù)手法上的創(chuàng)新和發(fā)展，達(dá)到了文言志怪小說的最高峰，尤其是文本里花妖狐魅具有了人情味，給人以“和易和親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復(fù)非人”之感，“當(dāng)志怪小說按照人情化，興趣化，詩意化的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來重新設(shè)計(jì)自己，并講究作品的精致化，文章化時(shí)，它就變成了傳奇”。

“傳奇”最早見于唐裴铏《傳奇》的書名，宋人便以“傳奇”作為敘寫奇人奇事的唐小說的概稱，產(chǎn)生于傳記文學(xué)與志怪小說結(jié)合的基礎(chǔ)上。唐傳奇作為成熟的文言小說，形成了文言小說的第一個(gè)高峰時(shí)期。唐傳奇不僅在內(nèi)容上的繼承和發(fā)展六朝志怪，而且在結(jié)構(gòu)上，從六朝“粗陳梗概”的情節(jié)發(fā)展為豐富曲折的完整故事，“在于是時(shí)始有意為小說”。經(jīng)過宋元的短暫沉寂后，明代再次興起傳奇小說，雖然在寫法上模仿唐傳奇，內(nèi)容上卻大都寫的是“冥靈”中事。明末清初，一書兼二體的寫作手法使得文言小說迅速臻于鼎盛，形成唐傳奇以來的第二次高潮，《聊齋志異》成為此次潮流的中流砥柱。文本不僅在內(nèi)容上創(chuàng)造了許多新的人物和故事，并且對前人的作品進(jìn)行加工和改造，使之在思想性和藝術(shù)性方面都更上一層樓，還用志怪的形式寫人生，借唐傳奇藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)寫生活，運(yùn)用夸張變異、擬人擬物等手法把真實(shí)與幻想巧妙融合，極大地豐富了志怪小說的藝術(shù)表現(xiàn)力和思想內(nèi)涵。《聊齋志異》除了在“假幻設(shè)以寓意成了它的作者創(chuàng)作意識中的主導(dǎo)原則……作者虛構(gòu)狐鬼花妖的虛幻的和半虛幻的故事……成為他自覺運(yùn)用的習(xí)慣性的創(chuàng)作手法，或者說文學(xué)表現(xiàn)方法”外，還融入現(xiàn)實(shí)感受和生活經(jīng)驗(yàn)，從而使得“志怪”成為文學(xué)表現(xiàn)方法，故事情節(jié)成了小說思想意蘊(yùn)的載體，這就使其帶有了形式的性質(zhì)。

從中國小說史的發(fā)展上看，明清小說可以說是中國古代文言小說的“流”，在思想、藝術(shù)和技巧等方面又是中國近代和現(xiàn)代小說的“源”。受《聊齋志異》的影響，清末民初文壇上出現(xiàn)了“聊齋”體志怪傳奇小說，并且影響著后世的文學(xué)創(chuàng)作，“風(fēng)行逾百年，摹仿贊頌者眾”?！读凝S志異》里出現(xiàn)的恐怖意象，極大地影響了張愛玲早期小說的創(chuàng)作，張愛玲曾經(jīng)把自己的小說集命名為《傳奇》。這種恐怖意象印痕，還出現(xiàn)在巴金的《神·鬼·人》，老舍的《微神集》等等。金庸武俠小說《鹿鼎記》第一回?cái)橇媾c查伊瑝兩賢相遇的傳奇友誼和吳六奇舉鐘的描寫都借用了《聊齋志異·大力將軍》里的相關(guān)描述，“大力將軍”也是沿用了《聊齋志異》里對吳六奇的稱呼。莫言也曾承認(rèn)自己“不自覺地走上了一條向蒲松齡先生學(xué)習(xí)的道路?！薄渡榔凇防锏刂魑鏖T鬧在地獄里的情景，借鑒了《聊齋志異·席方平》中席方平為父申冤前往陰間的描寫，《鐵孩》中吃鐵的孩子，《嗅味族》中因嗅味而飽的族類等等，無不印證了莫言說的那句“實(shí)際上對我影響最大的是蒲松齡”。《聊齋志異》這部作為民族文化的精華之作給了現(xiàn)當(dāng)代作家取之不竭的藝術(shù)源泉。

2借書言情

《聊齋志異》除了對社會現(xiàn)實(shí)批判外，更多的是為了弘揚(yáng)真、善、美，借助“怪”來抒發(fā)醇美的人間至情，書中的“鬼”“狐”雖然身為是異類，但是其行為性情和人一樣，令人愿與之為友。《聊齋志異》不僅寫了至真的愛情和至深的親情，還有至純的友情。

文本里的愛情打破了綱常的約束，不怕人鬼殊途。蒲松齡筆下的愛情既純且美，已被詩化、理想化，像《阿寶》中的阿寶和孫子楚見的愛情讓人間凡女跨越陰陽的阻隔，突破生死界限，相死相隨只因一個(gè)“癡”字。這種情癡會在猛虎銜去情人時(shí)，毫不猶豫沖上前去，以至“虎怒釋女，嚼生臂”，甚至“臂斷落地”（《錦瑟》），在所愛之人需要胸肉療病時(shí)，會“字出白刃”，割肉研藥（《連城》）。女鬼聶小倩為愛背棄了自己的族類，愛情能夠?qū)⒐碜兂扇耍€有《紅玉》、《辛十四娘》、《喬女》等等。文本里有超越生死的美學(xué)理想和對至美愛情的歌頌，愛情在這里早已突破弗洛伊德意義上的原始沖動(dòng)，成為了高尚人格綻放的瑰麗花朵，處處張揚(yáng)著人性美和人情美。

蒲松齡從小就受儒家思想文化的熏陶，貫穿儒家的孝悌思想自然根植他的作品中?！读凝S志異》的多部篇章，都有講述至善至美的人間親情，比如《聊齋志異》的首篇《考城隍》就是以“孝”字當(dāng)先，諸神錄用宋燾為河南城隍，他向諸神請求侍奉老母天年后再聽錄用。神靈都被他的孝所感動(dòng)，“今推仁孝之心，給假九年。及期當(dāng)復(fù)相召”，允許他盡孝后再赴任?！断狡健分v述了席方平的父親被楊某陷害，他歷盡磨難替父伸冤。蒲松齡在“異史氏曰”中給予高度評價(jià)，“忠孝志定，萬劫不移”，還稱贊他“異哉席生，何其偉也”。《聊齋志異》里的手足之情令鬼神為之動(dòng)容?！俄津防锏暮闲值埽谛直或虝r(shí)“遂怒出樵斧”并且“兩手持兄足力與蟒爭”，終于救出兄長。蒲松齡筆下抒寫的是充滿親情與溫暖的和諧社會。《聊齋志異》中孝子通過不同形式表達(dá)對父母敬愛。《青梅》中的孝子張生“性純孝，制行不茍，又篤于學(xué)”，青梅偶然遇見張生在家“據(jù)石啖糠粥”，進(jìn)入房后與母親絮語交談，并且母親桌上放的是“豚蹄”。張生自己吃的是“糠粥”，卻能讓其母吃到“豚蹄”。張生的孝行打動(dòng)了青梅。父母養(yǎng)育子女，無論是從親情，還是感恩的角度，子女都應(yīng)該孝敬父母。習(xí)近平主席在文藝座談會上提出文藝工作者把社會主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的。今天我們新道德中提倡愛父母，還制定了贍養(yǎng)父母的相關(guān)法律條文。

十九世紀(jì)法國文學(xué)批評家泰納在《巴爾扎克論》中提出作家對作品的詮釋，認(rèn)為精神著作的產(chǎn)生不只靠精神，作家的性格，受到的教育，以及他的生活經(jīng)歷，都會在他的作品中留有印痕。蒲松齡“性樸厚，篤交游”在晚年撰寫的《為人要?jiǎng)t》中強(qiáng)調(diào)，朋友須急難，救過，以風(fēng)雅道義相劘切。蒲箬在《行述》里直接把他父親的這種性格概括為“不以情勝義，而肝鬲傾吐如此”。《聊齋志異》中的友情與蒲松齡自身的友誼觀一脈相承?！洞廾汀分械拇廾团c鄉(xiāng)人李申一波三折的交情，最終二人同心為父老鄉(xiāng)親抵制外來侵犯。《王六郎》里講述了水鬼王六郎與漁人許某相識，并且成為好友，后來六郎身居要職，威震一方后仍對他的漁人朋友不離不棄，他們的友誼沒有因職位身份的不同而變質(zhì)?！短锲呃伞分械奶锲呃膳c同鄉(xiāng)武承休，不計(jì)地位的懸殊，“交游甚篤”。七郎為爭獵豹，毆死人命，武承休想盡一切辦法就他，甚至“以重金賂邑宰，又以百斤賂仇主”，使七郎幸免于難。一錢不輕受的七郎默記恩情，為救友“僵臥血泊中，手猶握刃”，直到死前還“崛然躍起，竟決宰首，已而復(fù)踣”，最終用性命回報(bào)了這段恩情。

3結(jié)論

《聊齋志異》借奇幻瑰異的假象，“深深隱藏著一個(gè)根本的主題——生命個(gè)體如何尋得自身的價(jià)值、意義，如何超越現(xiàn)實(shí)，達(dá)到瞬間的和諧，在假象世界里盡情地體驗(yàn)理想人生”，建立了一個(gè)靈異世界來“重新詮釋人間的價(jià)值觀，在自己認(rèn)同的世界中求得心理的平衡、靈魂的安頓，實(shí)現(xiàn)人生的理想，這是一種形而上學(xué)的精神境界與世俗關(guān)懷的融合”。在追逐金錢利益的當(dāng)下，文學(xué)作品需要立足現(xiàn)實(shí)，“應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方”確立一種精神向度，“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值”，進(jìn)而構(gòu)筑某種理想的空間。文藝作品傳承中華民族追求向善的價(jià)值觀，對至美真情的向往不僅屬于個(gè)體生命，還屬于整個(gè)社會?！爸灰腥A民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望”通過文藝作品傳遞真善美，蒲松齡在《聊齋志異》中傳遞向上向善的價(jià)值觀，在今天的文藝創(chuàng)作中仍然具有引導(dǎo)作用。

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